Уровни идентичности российской исламской молодежи
В современном мультикультурном мире конфессия выступает одной из важных структур развития и социализации личности человека. Являясь, с одной стороны, главнейшим фактором социального взаимодействия, религия и религиозная принадлежность влияют на внутриличностный процесс человека, затрагивая различные круги его психической жизни. С точки зрения социальной психологии, религия является внушительной базой для формирования идентичности. Процесс установления идентичности российских мусульман является одной из самых видных в государственно-конфессиональных отношениях на современном этапе.
Исследование явления идентичности затрудняется использованием одновременно в научной литературе похожих понятий - идентичность, идентификация, самоидентификация. Понятие «идентичность» в социологии заимствовано из психоанализа.
Э. Эриксон предлагал рассматривать идентичность в качестве центрального интегративного качества личности. Он определил идентичность как органическую принадлежность к его внутреннему и внешнему взаимодействию. Э. Эриксон выявил два разных типа идентичности:
- личностную или «Я - идентичность», которая привносит в сознание индивидом его собственной неповторимости;
- социальную идентичность, включающую групповую принадлежность индивида к различным социальным группам, подкрепленную личным ощущением его внутреннего единства со своим общественным окружением и, психосоциальную составляющую, дающую ощущение значимости своего существования в общности.
Так как идентичность - значит признание наличия общих черт и подобия с другими членами социальной общности в соответствии с определенными признаками и основаниями, появилось понятие «самоидентификация», которая включает процесс и итог самоидентификации с группой. Это проявляется в следующем: готовность сделать присущим себе групповые ценности; соблюдать групповые стандарты поведения; признавать и подвигать потребности группы; относиться к личным требованиям и целям как своим личным требованиям и целям; претворить в жизни эту социальную группу в ориентир для себя.
Эволюция идентификации личности основана на реализации и применении определенных обычаев, традиций, установленных стандартов, то есть культуры, которая, в свою очередь, основана на влиянии религии, исторического прошлого и самого общества.
Несоблюдение законов и правил религиозности ведет к изменению и преобразованию религиозной идентичности: так религия станет не источником идентичности, а культурным эквивалентом идентичности в форме традиций, обычаев, ценностей, норм, исторического наследия, ставшим общим культурным наследием. И здесь религия будет восприниматься как фактор процесса объединения общества, способ трансляции ценностей, норм, социокультурного опыта и социализации. Культурная идентичность включает обычаи с ритуальными аспектами, религиозными корнями, правилами поведения, праздниками, известной концепцией семьи [1], власти, социальными задачами. Как правило, подобное отношение к религии не обязывает к религиозной практике. И это ни в коем случае не осуждается и не одобряется обществом, что означает, что люди вокруг них нейтральны. В результате можно идентифицировать себя как верующего. Общество не оказывает давления на религиозную практику.
Это объясняется и тем фактом, что молодые люди не имеют и не особенно заинтересованы в собственном религиозном опыте. Они заменяют личную идентификацию самоидентификацией определенным идеалом или готовым шаблоном, в зависимости от своих предпочтений. Это становится спасением, чтобы предотвратить крах и кризис личной идентичности, молодые люди готовы соединиться с идентичностью других (более уважаемых) людей с некоторой самоидентификацией.
В настоящее время в обществе проявляется трансформация религиозности, влияющая на религиозное сознание и поведение. В структуре социальной идентичности отдельные элементы заменяются другими элементами. Например, другие типы идентичности заменяют религиозную идентичность, а также новые субидентичности заменяют отдельные ее компоненты. В случае, если религиозная идентичность занимает высшую ступень в пирамиде идентичностей, тогда система религиозных норм и представлений оказывает значительное влияние на процесс идентификации. В случае невысокого статуса религиозной идентичности, он, возможно, будет совпадать с культурой во времени.
При определении религиозной идентичности у мусульман России распространенным типом самоидентификации является «татарский мусульманин» или «башкирский мусульманин», который связан с национальной идентичностью и традиционными культурными ценностями. Понятно, что эта идеологическая конструкция стала привлекательной для мусульманской молодежи России и, для нее необходима определенность с мировоззрением и культурными константами.
Наличие мечетей и мусульманских магазинов также влияет на развитие социальной идентичности мусульман. Это дает им некоторое подтверждение того, что они придерживаются правильной переоценки.
К сожалению, очень актуальна и такая проблема среди молодежи России, как потеря идентичности. У людей, которые потеряли свою идентификацию, часто появляются такие мысли, как: «я потерял себя», «я не знаю, кто Я», «запутался в себе», «не знаю, чего хочу», «куда иду, что делаю». В любом случае, потеря личностной идентичности - это всегда стресс.
У некоторых людей кризис виден невооруженным глазом. Они проводят время бесцельно, бродят, не имеют работы, часто меняют ее или застревают в одной должности (обычно низкой). Кто-то не может даже получить образование. Некоторые попадают в плохую компанию, кто-то попадает в тюрьму. Но большинство людей просто существуют. Они несчастны, они не понимают, чего они хотят и что могут, куда им нужно двигаться. Человек в этом состоянии, как правило, не знает, кто он, и поэтому не может быть собой, и сильно страдает от этого.
В частности, с такой проблемой сталкивается молодежь, которая не придерживается никакой религии. Хотя, на наш взгляд, сама религия могла бы стать одним из способов решения данной проблемы. Многие люди находят себя, свой смысл жизни, свое место именно в религии.
Поэтому можно утверждать важнейшую и определяющую функцию религии в современном российском обществе. Тем не менее, сама религиозная идентичность выступает только лишь предметом универсальной культурной идентичности.
А также следует сказать о том, что коллективная идентичность преобладает над личной идентичностью в процессе религиозной идентификации мусульман России. Важным является быть членом сообщества, чем обладать личным религиозным опытом, быть осведомленным и участвовать в создании его истории и культуры, со знанием догм исполнять ритуалы, запреты, постановления, участвовать в жизни общины, мечети. По сути, коллективная религиозная идентичность ориентируется на культурные нормы и ценности, обычаи, традиции, которые прочно укоренились в культуре. А личная религиозная идентичность всегда будет влиять на уровень веры, на представления о трансцендентальной действительности.
Список использованной литературы
1. Акбашева Д.Х. Исламская парадигма коммуникации в семье // Актуальные проблемы коммуникации: теория и практика. Материалы VII Всероссийской научно-практической конференции. 2015. С. 15-20.
2. Голос ислама. «Адаптация или отчуждение? Формирование гражданской идентичности российских мусульман» [Электронный ресурс] URL: https://golosislama.com/news.php?id=27052 (Дата обращения: 9.10.2019).
3. Зорин В.Ю. «Мусульмане России: реалии формирования гражданской идентичности» / В.Ю. Зорин. 2016. Т 12, № 2. С. 117-126.
4. Студопедия «Социальная идентичность, виды идентичности. Уровни идентичности личности» [Электронный ресурс] URL: https://studopedia.su/15_166841_sotsialnaya-identichnost-vidi-identichnosti-gruppovaya-psihosotsialnaya-sotsialnaya-urovni-identichnosti-lichnosti.html (Дата обращения: 4.10.2019).
5. Хайдаров Р.Р. «Влияние исламской идентичности на этноконфессиональные отношения» / Р.Р. Хайдаров. 2014. С.160-164.
6. Халирахманов Д.К. Глобализация как фактор эндоразвития мусульманского сообщества (уммы) и толерантизации ее внутренних отношений // Евразийский юридический журнал. 2018. № 5 (120). С. 424-426.
7. Центр Льва Гумилева «Исламская идентичность в современном башкирском обществе: истоки, содержание и перспективы» [Электронный ресурс] URL: https://www.gumilev-center.ru/ islamskaya-identichnost-v-sovremennom-bashkirskom-obshhestve-istoki-soderzhanie-perspektivy/ (Дата обращения: 5.10.2019).
8. Шарипова Э.А., Акбашева Д.Х. Конституционные основы религиозной толерантности в Республике Башкортостан // Проблемы реализации конституций и уставов субъектов федеративных государств. Материалы Всероссийской конференции, посвященной 20-летию образования Конституционного Суда Республики Башкортостан. 2017. - С. 101-108.
9. Шорохова В.А. «Религиозная идентичность мусульманских подростков и молодежи: социально-психологический анализ» / В.А. Шорохова. Minbar. Islamic studies. 2019. Т 12. - С. 585-598.
10. Фролова И.В. О человеке, обществе и религии // Философия и современность: мысли, понятия, идеи. Сборник научных докладов Всероссийской конференции «Философия и религия на рубеже тысячелетий»: посвящается 60-летию кафедры философии Башкирского Госуниверситета. 1999. С. 114-117.
Примечание
1. Научный руководитель - Акбашева Д.Х., доцент кафедры истории Республики Башкортостан, археологии и этнологии ИИГУ БашГУ, кандидат философских наук, доцент.
Автор: Азаматова А.Р., Башкирский государственный университет, Институт истории и государственного управления, г. Уфа.
Источник: Соотношение конфессиональной, этнической, региональной и гражданской общероссийской идентичности в общественной и политической среде Республики Башкортостан: сборник материалов Всерос. молодежной науч. школы-конф., проведенной 26-28 марта 2020 г. – Уфа: Мир печати, 2020. – С. 154-159.