Из ряда доступных мне (хотя и фрагментарных) источников я понял, что изначально на памяти святых изменяемых священнических молитв было три: коллекта, секрета (= супер облата) и после Причастия. В современном Миссале присутствуют, однако, и особые префации евхаристического канона на память святых. Вопрос: когда появились эти префации на память святых и что собою они представляют: древнюю традицию или современный новодел?
Поясню причину недоумения: суть канона анафоры состоит в том, чтобы изначально воздать благодарение Отцу за дела Домостроительства (как 1-го – Творение мира, так и 2-го – воссоздания творения во Христе). Почитание святых совершается всегда после совершения крестной жертвы в Евхаристическом каноне, и это включение органически вписывается в "процесс": продолжения дела Божьего и действия Его Таинства в жизни Церкви. Когда же в самом начале евхаристического действа вставляется прославление святого, мне это видится неким искажением и звучит как диссонанс. Т.е. изменяемые префации на Господские праздники сомнения не вызывают, поскольку они то как раз отражают разные грани самого Таинства спасения, а прославление святых – это результат уже осуществившейся Тайны спасения
