Интернациональная Россия: Листая старые страницы

 Книга Н. А. Крюкова¹ о Галиции, издана Департаментом земледелия в 1915 г. в Петрограде, и что важно, отнюдь не славистом, а хозяйственником. Автор публиковал, например, в том же Департаменте земледелия работы по сельскому хозяйству в разных областях не только Российской Империи, но и земного шара. Т. е. он специалист по сельским вопросам. И мы намеренно взяли именно его книгу, а не какого-либо профессора слависта, из серии «Славянские земли. Сельское хозяйство в славянских землях… Галиция». Труд серьезный, с живыми цифрами и фактами. И, разумеется, в такой работе нельзя было обойтись без краткого исторического очерка, а главное без описания населения края. Кого же называет автор? Это малороссы равнинные и горные: гуцулы, бойки, лемки; поляки, горалы, немцы, армяне, евреи, венгры, румыны, итальянцы. Вот, как будто и все. Ни о каких «украйнцах»² (об их искусственных обществах и напористости, отнюдь не славянской, немного говорится в разделе, посвященном общественным организациям) и помину нет. Повторим, работа ученого, занимавшегося сельским хозяйством, отчасти вопросами этнографии, не влезавшего в те искусственно-искусные дрязги, которые уже к тому времени пышным цветом расцвели в Австрии.

.

.

А теперь обратимся к любопытному тексту этой книги, цитируя автора.

.

В предисловии он, в частности, указывает, что это работа, «представленная на суд русских людей, касается той страны, значительная часть которой 900 лет назад входила в состав Киевской Руси». В настоящем случае показателен пример евреев, сумевших вернуться на землю Обетованную и обустроивших там свое государство.

Обратимся к разделу «История»:

«… простирается страна, именуемая Галицией, причем она занимает не только склоны и предгорья Карпат, но и захватывает часть низменности по верхнему бассейну Вислы и Днестра.[После великого переселения народов]… Галиция совершенно открытая с востока, сделалась ареной наездов и нападений кочевников из Черноморья, начиная печенегами и кончая татарами. К этой последней эпохе относится первое знакомство с названной страной киевских славян. Еще в самом начале киевского периода истории России упоминается город Перемышль. Он возник в VII веке и был основан польским князем Пржемыславом. О Перемышле упоминается в Несторовой летописи, как о городе, который завоевал Владимир Святой. Затем возник г. Галич на Днестре, по имени этого города и стала называться целая страна (Галиция, а также Галичина).

В княжение Св. Владимира (973-1015) произошло воссоединение местностей по среднему и верхнему течению р. Днестра и р. Буга с княжеством Киевским; в то же время указанная страна стала именоваться “Червонной Русью”³.

С присоединением Червонной Руси к Киевскому княжеству славяне, в ней обитавшие, приняли православие и тамошние церкви были подчинены Киевскому митрополиту.

.

После Владимира Святого и в славное княжение Ярослава Мудрого (1028-1054). Червонная Русь была нераздельна с княжеством Киевским, но при потомках названного князя началось ее обособление. Три внука Ярослава — Рюрик, Володарь и Василько Ростиславичи — получили в удел Галицию, причем западная ее часть с Перемышлем досталась Рюрику, средняя с Звенигородом — Володарю и южная с Теребовлем — Василько. Сын Володаря, Владимирко, впоследствии объединил (1134) в своих руках все три удела, сделал г. Галич своей столицею и таким образом явился основателем княжества Галицкого. Князю Владимирко наследовал Ярослав (1152-1187), прозванный Осмомыслом; в его княжение Галиция достигла значительного процветания. По смерти этого мудрого князя в Галиции начались смуты и непорядки, виновниками которых были бояре, желавшие играть роль и иметь влияние на управление страной. Сравнительно лучшее время настало, когда Галицкое княжество досталось внуку Киевского князя Изяслава Мстиславича — Роману.

Роман Мстиславич был храбрый и воинственный князь⁴, объединивший под своей властью Галицию и Волынь… Киев, утративший тогда былую славу, признал его своим князем… В 1205 г. князь Роман неожиданно умер во время похода против поляков, и в Галицко-Волынском княжестве тотчас же начались смуты. Дело в том, что после князя Романа остались малолетние дети… Власть над страной приняла вдова.., но она решительно не могла справиться с боярством… Начались интриги, непорядки и смуты, вызвавшие вмешательство Венгрии в дела Галиции⁵.

.

В 1215 г. последовало соглашение, чтобы Даниил (1205-1264), сын Романа, был князем Владимирским, а Коломан, сын венгерского короля, князем Галицким (а вслед за ним, добавим, приспело и католическое духовенство). Но Коломану недолго пришлось быть в Галиче, на него напал князь Мстислав Новгородский, изгнал его и посадил на его место Андрея. Однако последний не имел здесь ни силы, ни влияния, и был вскоре изгнан вышеупомянутым Даниилом Романовичем, объявившим себя князем Галицким. Князь Даниил Романович отличался большим умом и хитростью и достиг значительного могущества. В 1235 г. он из политических соображений признал верховенство Венгрии»⁶.

Одним словом, ясно, что именно княжеские междоусобицы, борьба за власть, интриги бояр, вожделения венгров и Ватикана, возможно, еще некоторые причины, — все это послужило тому, что Галиция постепенно как бы вырывалась из русского «тела», отторгалась от матрицы своей, словно бы ускользала. Дальнейшие события тому свидетельство. Любопытны и следующие факты.

.

«Когда в 1241 г., теснимый полчищами Батыя, князь Даниил Романович обратился за помощью к папе Иннокентию IV, папа принял в нем горячее участие, объявил даже крестовый поход на татар, к сожалению не состоявшийся и поручил своему делегату возложить на князя Даниила корону Галиции. Но так как союз с папой существенного ничего не дал и он не получил той помощи, на какую рассчитывал, то Даниил Романович вновь присоединился к православной церкви» (4). Этот факт заслуживает, на наш взгляд, специального внимания: он предопределил и в дальнейшем метания обитателей окраинных русских земель от православия к папе и, в конце концов, породил униатство».

«Между прочим, этот князь основал город Холм, сделавшийся центром Холмской Руси [ныне восточная Польша, а также город Львов, назвав его так в честь сына своего Льва; ясно, что название представляет собой притяжательное прилагательное. Львов особенно возвысился после разорения Галича татарами и со временем стал столицею края]. Будучи не в силах бороться с татарами, Даниил Романович признал владычество татарского хана… и так сумел себя поставить, что татары его больше не трогали.

В XII в. Галиция достигла значительного благосостояния; будучи защищена с востока Киевским княжеством от нападения степных кочевников, эта страна могла развивать свою промышленность и торговлю. Находясь в постоянном общении с западной Европой и востоком, Галиция привлекала к себе многих предпринимателей и купцов. Здесь было много поляков, появились также немцы, евреи, армяне и проч.» (4) [тоже весьма немаловажный факт, ибо психология торговца формируется поиском выгоды, здесь нет и не может быть никакого христианского сознания, не говоря уж о патриотизме].

.

«Татарское нашествие в XIII в., разгром Киева и перенесение центра государства во Владимир на Клязьме как бы отторгли Червонную Русь от единения с Великороссией. С тех пор и до нашего времени Галиция находилась во владении то Польши, (1340; 1382) то Венгрии (1370), то Австрии» (1772 – первый раздел Польши)». (5). В Австрийской монархии она составляла автономную область под названием «Königreich Galizien und Ladomerien».

Далее следует очень важный на наш взгляд вывод: «Но несмотря на то, что в течение последних шести веков в Галиции господствовали порядки, чуждые массе коренного населения, тем не менее оно, это население, или, точнее, население восточной части Галиции, — сохранило главнейшие черты киевских славян. Галичане, как по говору и одежде, так и по обычаям и по укладу своей жизни, напоминают малороссиян; их называют часто “русинами”, по-немецки и по-венгерски — Ruthen» (5).

.

.

Не менее важным оказался для Галиции и вопрос о «киевской вере». Здесь, очевидно следует процитировать несколько документов, проливающих свет на этот вопрос.

Обратимся к Н. Д. Тальбергу: «Верными Православию оставались князья дети и внуки Даниила и брата его Василько. Но около 1336 г. угас в мужской линии род Галицко-Волынских князей, потомков Мстислава II Изяславича. Две галицких княжны были замужем — одна за литовским князем Любартом Гедиминовичем… другая за мазовецким князем Тройденом. Любарт по жене получил Волынь, сын Тройдена Юрий II— Галич. Любарт остался верен Православию, Юрий же, воспитанный в греческой вере, затем по наущению польского короля, отпал в католичество. Сделавшись галицким князем, Юрий II — Болеслав, по наущению папы и поляков, теснил православных и вообще все русское. В 1340 г. он был отравлен галицкими боярами. Мстителем за него… выступил король Казимир Великий. Папа усердно помогал ему… В 1340 г. Казимир вторгся в Галицию, замышляя подчинить всю страну римской церкви. На время Любарту удалось вытеснить поляков. Но затем Казимир уже прочно завладел Галицией. Любарт отстоял Волынь… Одно время Галицией правил потомок Пяста, польский князь Владислав Опольский. Покидая позднее Галицию, он увез древнюю чудотворную икону Божией Матери, которая по преданию принесена была из Византии еще при св. кн. Владимире. Эту икону он поставил в Ченстохове… Папа учредил для Галиции, входившей в состав Польши, и юга России латинские епископства… особым рвением отличались монахи доминиканцы. В 1381 г. учреждена была там, под заведыванием доминикан, инквизиция»⁷.

.

Не имея возможности и не стремясь излагать всю страдальческую историю Галичины, остановимся еще на нескольких фактах.

В 1305 г. скончался Киевский митрополит Максим. По его кончине было выдвинуто два кандидата — игумен Геронтий св. Михаилом Ярославичем Тверским и игумен Петр вел. кн. Галицким для поставления его вотдельные митрополиты галицкие. Однако конст. патриарх Афанасий поставил Петра — митрополитом Киевским и всея Руси, полагая, очевидно, что Петр, пребывая во Владимире, будет иметь попечение и о галицкой земле (1308), в том же году святитель прибыл в Киев, посетив Юрия Галицкого, отправился во Владимир.

Преемником св. Петра был поставлен святитель Феогност (1328), и что любопытно, прибыв на Русь, прежде всего, посетил волынскую землю. «Много забот доставляли м. Феогносту церковные дела в юго- и северо-западной Руси, где Польша и Литва, поделившие исконные русские земли, старались иметь там отдельных митрополитов, не связанных с Москвой. М. Феогносту пришлось добиваться в Константинополе упразднения открывавшихся патриархом периодически галицких митрополий». В 1347 г. патриарх упразднил галицкую митрополию. Патриаршая грамота об этом включала и золотую буллу. «<…>Народ русский долгое уже время, в течение уже почти четырехсот лет, признавал одного митрополита, всегда управлявшего митрополиею Киевскою… <…> “Святейшие епископии, находящиеся в стране Малой России, названной Волынью, как-то Галицкая, Володимирская, Холмская, Перемышльская, Луцкая и Туровская, с того самого времени, как народ русский по благодати Христовой познал Бога, входили в состав митрополии Киевской, которою ныне управляет… кир Феогност… Между тем в бывшее незадолго пред сим время нестроения не только заправлявшие делами государства, но и предстоятель Церкви вопреки долгу… приготовили всякий вред и бедствие, а также сделали и то нововведение, что отделили от святейшей митрополии Киевской помянутые епископии Малой России и подчинили их власти архиерея Галицкого, рукоположив его из епископа в митрополита. Это послужило к нарушению обычаев… <…> Ибо тамошние христиане не терпели, чтобы древний их обычай был отменен. <…> …мое величество заблагорассудило, постановило и определило издать настоящую золотую буллу, да будут вновь подчинены святейшей митрополии Киевской, находящиеся в сказанной Малой России святейшие епископии — Галич, Володимир, Холм, Перемышль, Луцк и Туров… <…> Соответственно этому, как надлежало, и наша мерность собранных при нас святейших архиереев… постановила, чтобы названные епископии: Галиция, Володимир, Холм, Перемышльь, Луцк и Туров — вновь вошли в состав святейшей митрополии Киевской и были подчинены ей, как прежде, и на все последующее непрерывное время, а все находящиеся в них боголюбезнейшие епископы почитали митрополитом и первым между ними Киевского и повиновались ему, как было изначала ”»⁸.

.

Не вдаваясь в сложные перипетии истории, процитируем «Соборное деяние 1371 г. о поставлении Антония, митрополита Галицкого». Этот документ носит уже совсем иной характер, словно вступая в противоречие с предыдущим: «Так как святейшая митрополия Галицкая с давних пор вдовствует без своего архиерея и необходимо было ей поставить митрополита для утверждения Божественных заповедей Христовых и умножения чрез то и приращения христианского народа, то мерность наша вместе с священным Божественным Собором, принимая это во внимание, рассудила определить архиерея в сию святейшую митрополию Галицкую. <…> В придачу же он должен принять святейшие епископии — Холмскую, Туровскую, Перемышльскую и Володимирскую, да прекратятся происходящие там нестроения… <….> А… все обязаны воздавать ему честь и почтение, покорность и подобающее послушание как настоящему архиерею…обязаны слушать и повиноваться ему во всем… »⁹. Так разделилась Церковь Русская, так окончательно отпали Галиция и Волынь.

А теперь обратимся вновь к исследованию Н. А. Крюкова.

«Как было уже сказано, христианская вера а Галицию… пришла из Киева; галичане восприняли православие и крепко держались его. Но с переходом Галиции под власть польских королей, началась пропаганда католичества. В страну понаехали иезуиты, францисканцы, доминиканцы и другие ярые католики и начали повсюду всякими способами вытеснять православие и насаждать католичество. Влияние всех этих проповедников усиливалось еще тем обстоятельством, что с унижением Киева и перенесением политического центра России на север, Галиция оказалась изолированной, как бы оторванной от материнского государства. В то же время и высший класс, местное дворянство или боярство, оказался не в состоянии бороться с наплывом католических идей; мало помалу дворянские семьи, под влиянием красноречия католического духовенства и умения его влиять на душевное миросозерцание, стали переходить в католичество. Только простой народ в Галиции оказался неподатливым и ни за что не хотел расставаться с обрядами православной церкви; народ хотел молиться так, как это заповедано было Киевом. И вот, чтобы победить это народное упорство в своей старой вере, возникла идея у н и и.Католическая церковь, кажется, в первый раз за все время своего существования, пошла на уступки и придумала нечто среднее между католичеством и православием. Уния утвердилась в Галиции в конце XVII в, а именно: епископ перемышльский принял унию в 1696 г., галицко-львовский и подольский епископ Иосиф Шумлянский — в 1700 г. Православие удержалось лишь в немногих местах; его поддерживали церковные братства, возникшие при некоторых православных храмах. Это были последние светильники, напоминавшие галицкому народу о его старой “киевской вере”» (6)¹⁰.

.

Приводя данные по численности населения на 1910 г., автор делает вывод, что западная Галиция страна по преимуществу польская, а восточная — малороссийская. А воссоздавая религиозную картину говорит, что «в Галиции господствуют две религии: католическая и еврейская, остальные совершенно незаметны» (65). Но все же из предлагаемых им статистических данных заметен и достаточно высокий процент униатов (видимо, и по праву, он их относит к католикам). Причем отмечает, что униаты — это по преимуществу малороссияне, весьма незначительная часть поляков и армян.

«Нельзя не признать, — пишет Крюков, — что введение латинского богослужения в Польше и ярая его защита духовенством и королями воздвигло как бы средостение между Русью и Польшей. Не случись этого, быть может не существовало бы того отчуждения между братскими народами, которое много веков мешало столь желаемому единению славянских народов в лице его главных представителей» (66).

.

Предлагает автор и интересную врезку-комментарий об униатах.

«Униатское духовенство поставлено очень хорошо и проходит основательную подготовку. Доступ к священническому сану не стесняется никакими сословными ограничениями… молодые люди поступают на богословский факультет Львовского университета…. Униатские священники получают, помимо своего специального, общее высшее образование и это сближает их с местной интеллигенцией. <….> Чтобы держать духовенство на уровне современности, в Галиции устраиваются в известное время съезды и собрания священников… Униатское духовенство не ограничивает своей деятельности религиозно-просветительскими задачами, но участвует по мере сил и возможности, во всех мероприятиях общественного характера, которые имеют целью увеличить благосостояние местного населения; с этой целью священники являются активными пособниками и советниками всяких кооперативных организаций (сел.-хоз обществ и товариществ, кредитных товариществ, молочных артелей и разных других), содействуя сначала возникновению в своем приходе таких учреждений, а затем всячески помогая им и привлекая на общее дело своих прихожан.

Таким образом, униатское духовенство, будучи по своему образованию и развитию выше прихожан, чутко относясь к потребностям паствы и идя навстречу повседневным нуждам сельского населения, достигло огромного влияния на народные массы и сделалось для галицких малороссиян опекуном, ходатаем и советником. Галицкий народ, лишенный дворянского элемента и имеющий слабый по численности класс интеллигенции видит в своем униатском духовенстве тех руководителей и радетелей, без которых пока он не может обходиться» (67-68).

А вот как раз православие в Галиции выражено очень слабо, православных считалось на 1912 г. около 3000 душ, во Львове был всего один православный храм и второй — домовый при тюрьме в Станиславове (Ивано-Франковск) с подчинением Черновицкому митрополиту.

А в заключение краткого статистического обзора о вероисповеданиях Крюков дает любопытную таблицу о храмах, духовенстве, приходах и проч.

Из нее следует, что в Галиции на то время был 1 архиепископ и 3 епископа католических, , 4 собора, 95 благочиний, 967 приходов и 338 монастырей. У униатов — 1 архиепископ, 2 епископа, 3 собора, 115 благочиний, 1873 прихода и 37 монастырей.

А у православных всего лишь 3 прихода… евреи имели 252 синагоги (68).

.

В разделе «Население и административное устройство», конечно, нас привлекли сведения именно и прежде всего о малороссах, населяющих эти земли; чудные лапидарные, но при этом вполне исчерпывающие этнографические очерки, на которых мы считаем необходимым остановить внимание. И повторим еще раз, что пишет человек, занимавшийся хозяйством, живой жизнью, а не какими-то умозрительными политическими рассуждениями.

Первая группа — малороссы.

«…население Галиции и особенно восточной ее части составляло часть Киевской Руси, а самая страна была известна под именем Червонной Руси; затем с падением Киева и перенесением центра тяжести русского государства на север, во Владимир и Суздаль, Червонная Русь оказалась отрезанной от главного массива русского государства и подпала под власть Польши, а в конце XVIII в. вошла в состав австрийских земель. В течение этого долгого периода, т .е. более пяти столетий (с 1382 по 1914 г.) Галиция подвергалась энергичной полонизации, но галицкие малороссы, именуемые часто русинами, с замечательным упорством отстаивали свою веру, свой язык, свою устную и книжную словесность, добиваясь при этом своих собственных школ и своих собственных народных учреждений.

Галицкие малороссы, которых и немцы, и поляки усердно выделяли в самостоятельную этнографическую группу “русин” (Ruthen), в сущности, представляют из себя малороссов юго-запада России, приобретших вследствие долгой обособленности и отчуждения некоторые особенности; эти особенности проявились как в языке (создался как бы особый диалект), так и в постройках, в костюмах, образе жизни, верованиях и обычаях. Сообразно с этими особенностями малороссы Галиции делятся на несколько групп, носящих свои народные названия» (69).

.

Автор выделяет среди малорусского населения Галиции 2 большие группы: малороссы равнинные и малороссы горные. «Первые, т. е. малороссы равнинные, весьма близки к соседнему населению Подолии и Волыни: большое сходство и в языке, и в одежде, и в постройках; но вторые, т . е. малороссы горные, имеют многие особенные черты и некоторые заметные отличия.

Горные малороссы, в свою очередь, распадаются на три группы: гуцулы, бойки, лемки.

Гуцулы. Гуцулы обтают в горах и называют себя “руснаками”. В Галиции они занимают юго-восточную часть Карпатских гор или точнее Лесистых Карпат; район их обитания простирается от границы Буковины и до реки Быстрицы, а вниз по последней они спускаются до м. Надворной. Живя в трудно-доступных местностях, они избежали крепостного права и достигли некоторого благосостояния. Они высокого роста, с черными волосами и темной кожей, вообще народ красивый Главное занятие их летом пастьба скота и овец на вершинах гор; из молока готовят сыр… Зимою гуцулы работают на лесных промыслах, занимаясь также сплавом леса, что бывает ранней весною до начала пастбищного сезона на горах.

Среди гуцулов очень распространены кустарные промыслы; этим делом очень любят заниматься как женщины, так и мужчины. В этих изделиях важную часть составляют украшения… У них имеется склонность ко всякого рода орнаментам…

Живя в высоких мало-доступных горах, гуцулы почти не занимаются земледелием, а добывают себе средства существования скотоводством. <…> Зимою, как только горы покроются снегом, начинается рубка леса. На эти работы идут главным образом молодежь и мужчины среднего возраста, а пожилые остаются дома и занимаются кустарными работами. Нарубленные в известных местах деревья… спускаются с горных склонов по особо устроенным желобам к берегам рек Черемош, Прут и других. По берегам рек деревья связываются в плоты или по-местному “дарабы”; эти плоты остаются лежать до весны. Как только реки вскроются, плоты сталкивают в них и сплавляют вниз по течению. <…> Кроме рубки и сплава леса гуцулы также хорошие мастера по выделке разных деревянных изделий, нпр., бочек, разной посуды и проч. Помимо этих работ, гуцулы также с большим искусством выделывают кожи сбрую, разные металлические вещи, женщины ткут шерстяные и льняные материи и т. п. <…> возле усадеб всегда имеется огород, где выращиваются разные… овощи: главным образом капуста, бобы, картофель, свекла и проч.

Главной пищей гуцулов служит особая похлебка “кулеша”; она варится из кукурузной муки с прибавкой сала и проч. Вместо хлеба пекутся лепешки из кукурузной или какой-либо другой муки с мятым картофелем. Как праздничное кушанье — борщ из разных овощей с куском баранины или свинины. Одежда гуцулов и оригинальна, и живописна; для одежды употребляются ткани разных цветов и по большей части с вышивками весьма разнообразных рисунков… “Киптарь” или безрукавка, в роде теплого жилета, является непременной частью гуцульского костюма; сверху надевается “сердак” из цветного сукна, чаще всего красного… штаны или “сподни” тоже из цветного сукна с вышитыми краями.

Костюм гуцулов в общем очень похож на малороссийский, с тою лишь разницей, что гуцулки любят украшать верхнюю часть одежды медными бляхами, которых иногда бывает множество¹¹.

Гуцульские деревни очень разбросаны, дом от дома… всегда на некотором расстоянии. Это, впрочем, вытекает из характера этого народа: гуцулы предпочитают замкнутую жизнь отдельными семействами и общественной жизни у них нет никакой. Даже при тех немногих сношениях друг с другом, которые вызываются необходимостью, проявляют неуживчивость, заводят ссоры и тяжбы. <…> Судьи тех уездов, где живут гуцулы, завалены жалобами и кляузными делами, большинство которых по пустяковым случаям.

Живут гуцулы в деревянных домах, разделенных на две половины. <…>

В общем гуцулы довольно ленивы и беспечны, а также падки на водку и склонны к займам. Это последнее обстоятельство ставит многих из них в тяжкую зависимость от ростовщиков, которые здесь все евреи. В то же время гуцулы очень религиозны, строго соблюдают посты и охраняют семейное начало. На их праздниках можно видеть оригинальные пляски и слышать чудесные песни» (69-73).

Следующая группа малороссов (о которых говорит автор) — бойки, они живут западнее гуцулов, в районе гор, называемых Бескидами. «В общем занятия бойков такие же