Воскресение Христа — ключевое событие в христианстве. И конечно, оно более чем широко отражено в изобразительном искусстве. Во-первых, потому, что для неграмотных людей церковные росписи (фрески, иконы, витражи) выполняли роль «Библии в картинках». Во-вторых, искусство — это красиво. В-третьих, это возможность выразить свое понимание и отношение к изображаемым событиям. И отношение это подчас весьма существенно разнилось в зависимости от места, времени, конфессии. Я не стану и пытаться придать изложению системность. Слишком объёмная и сложная тема! Просто сделаю маленькую подборку показавшихся мне интересными работ из разных времен и разных религиозных и художественных традиций. Вот Распятие, центральный сюжет не только пасхального цикла, но и в целом христианского искусства. Хотя, конечно, главное событие в христианстве — не распятие, а собственно Воскресение. Ведь …если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. (1 Кор. 15, 14). Взглянем на православную икону? Дионисий, «Распятие», 1500 г.Фото: общественное достояние Здесь не видно страданий, не видно боли. Мы о них знаем. Мы знаем, что Христос в этот момент умирает, что Ему больно и страшно. Но это ли изображено на иконе? На первом месте оказывается не смерть Спасителя, а торжество будущего воскресения. Он вроде бы и распят, но и фон золотой (символизирующий божественный свет), и ангелы, по-моему, скорее прославляют Христа. И в общем все это выглядит скорее торжественно. Да, мы знаем о крестных страданиях, и подспудно все понимаем. Но видим ли мы их? В отличие, например, от вот такого средневекового католического распятия. С реалистичностью тут ещё не очень, но страдания изображены с подчеркнутым натурализмом. Матиас Грюневальд, 1-я четв. 16 века. Строго говоря, хронологически это не Средневековье, а вот стилистически вполнеФото: общественное достояние Акценты расставлены совсем иначе, и совсем о другом должен думать зритель. Ещё страшнее это выглядит у русского художника Николая Ге. Неспроста эту вещь не допустили к показу: слишком натуралистично, слишком не вяжется с традицией. Вроде бы увидевший картину Александр III сказал: — …мы ещё кое-как это поймём, но народ… он никогда этого не оценит, это никогда не будет ему понятно. Николай Ге, «Распятие», 1892 г.Фото: общественное достояние А это Распятие я просто не мог обойти вниманием. Это, во-первых, работа Микеланджело. И во-вторых, это деревянная скульптура. Вы много знаете деревянных скульптур Микеланджело? Микеланджело Буонаротти, 1492 г.Фото: общественное достояние Христос здесь, разумеется, обнажённый, ведь одежды казнимых доставались стражникам. Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий (Мф., 27:35) Эль Греко, «Совлечение одежд с Христа», 1577−1579 гг.Фото: общественное достояние А это плащаница, непременный атрибут пасхальных богослужений. Точнее, не конкретно эта плащаница, не совсем привычная. Но автор ее был хорошо знаком и с народной, и с церковной художественными традициями. Хотя и прославился совсем иной живописью. А это, безусловно, и пасхальный сюжет, и религиозное искусство. Казимир Малевич, «Плащаница», 1908 г.Фото: общественное достояние Вернемся немного назад, к событиям, предшествовавшим Распятию? Перед нами раннехристианская мозаика, изображающая несение креста. Ведь здесь сразу два сюжета: слева — несение Креста, а справа — увенчание терновым венцом. Латеранский саркофаг, 4 векФото: общественное достояние Но давайте сравним с другими вариантами этого эпизода. Вот, например, Босх: Иероним Босх, «Увенчание терновым венцом», 1498—1505 гг.Фото: общественное достояние Или Гверчино, он же Джованни Франческо Барбьери: Гверчино, «Христос, увенчанный терниями», 1647 г.Фото: общественное достояние Там, тут и еще на многих картинах Христос изображён страдающим… как, собственно, и положено. Это же Страсти Христовы! А заметно ли страдание на барельефе с Латеранского саркофага? Христос здесь представлен скорее царственным, принимающим подобающие почести. И воин возлагает венец очень уж почтительно. Словно корону… По соседству — другой эпизод страстного цикла, Несение Креста. И снова Христос не выглядит ни страдающим, ни униженным. Неудивительно! Ведь, возможно, образцом для этого рельефа послужил Дорифор, изображающий победителя и триумфатора. Латеранский саркофаг, 4 век. Дорифор, 5 в. до н.э.Фото: общественное достояние Ну и конечно, еще одно изображение на тот же сюжет от великого Микеланджело: Микеланджело Буонаротти, «Христос с крестом», 1521 г.Фото: общественное достояние Идем дальше? Я уже говорил, что подобрал изображения и сюжеты, показавшиеся мне необычными и интересными. Вот вначале Христос предсказывает, что Петр отречется от Него: Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня. А на второй мозаике Петр искренне уверяет, что он не с Иисусом и вообще знать Его не знает: Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Христос предсказывает отречение Петра. Отречение Петра. VI в. Мозаика. Церковь Сант-Аполлинаре-Нуово, РавеннаФото: общественное достояние По-моему, язык тела тут исчерпывающе выразителен: — О, вот этот! — Не-не, не я, вы что… А здесь другой апостол, Иуда. Тот самый, чье имя стало нарицательным. Всем известен поцелуй Иуды, но мы часто забываем о его раскаянии… Церковь Сант-Аполлинаре, Иуда возвращает 30 сребрениковФото: общественное достояние …и его душевных терзаниях. Николай Ге, «Совесть. Иуда»Фото: общественное достояние Таких терзаниях, что Иуда, раскаявшись, покончил с собой, совершив страшный грех. Искупает ли этот поступок, порожденный осознанием содеянного, предательство? Да кто это знает… Только вот Христос, заранее обо всем знавший, отчего-то называет Иуду «другом»: Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. Ну и в завершение, немножко авангарда… Вначале — Наталья Гончарова. Н. С. Гончарова, «Иуда», эскиз к балету «Литургия», 1914—1917 гг.Фото: общественное достояние И ее же трактовка Распятия, в русском антураже. Неисторично и неканонично? Наверное. Однако Христос ведь пришел ко всем народам, Он и сейчас несет свой крест (А. Матисс)… Н. С. Гончарова, «Распятие», 1906 г.Фото: общественное достояние И снова Казимир Малевич, куда же без него? Супрематический крест, конечно, не Распятие… Хотя почему же «не», если он явно использует образ Распятия? Религиозная ли это живопись? Наверное, нет… или может быть? Казимир Малевич, «Черный крест на красном овале», 1922 г.Фото: общественное достояние А вот следующая картина, тоже ранняя, как и «Плащаница» — безусловно, религиозная. Казимир Малевич, «Торжество неба», 1907 г.Фото: общественное достояние Хотя может быть, что все это и совершенно неканонично, и необычно. Но художник ведь имеет право на особый взгляд? Вроде бы однажды молодые художники спросили у Николая Ге о будущем Воскресении. И получили ответ: — Это же и есть Воскресение. Только вы ждете, что воскреснет Христос, но Он умер. Воскрес в последнюю минуту Разбойник. Стал Человеком! ...
