Несомненно, я – Шарли Эбдо.
Но я также и Раиф Бадави - ведь параллельно с Парижской трагедией, в Джидде (Саудовская Аравия) разворачивается другая, значительно меньшая по масштабу, но для её участников не менее тяжёлая – парня (Раифа Бадави) за неосторожные слова начали пороть плетью и будут пороть в течение 20-ти недель по 50 ударов плетью в неделю. Представьте себе это истязание – кем он станет по его окончании? Выживет ли? Не останется ли навсегда изувеченным? Сохранит ли рассудок? С моей, например, точки зрения изуверства типа непрерывной в течение 20-ти недель порки за слова мало чем отличаются от убийства за рисунки. Только делают это не террористы, а государство, живущее по шариату.
Шариат условно можно разделить на 3 части: религия (вера, молитвы), этика (правила благородства) и фикх (предписания, запреты и дозволенные варианты выбора). Фикх обычно называют мусульманским правом. Современный суннитский фикх имеет четыре школы или толка и в Саудовской Аравии действует фикх ханбалитского толка, предусматривающий такие наказания. И такая жестокость в фикхе действительно из Средневековья, причём не иносказательно, а буквально.
В VII – XIII веках фикх, как и любая другая правовая система, развивался, приспосабливаясь к жизни. Основными источниками фикха, естественно являются Коран и Сунна Пророка. Однако там не так уж много правовых норм и исламские правоведы (муджтахиды), отвечая на вопросы мусульманских судей или рядовых мусульман, толковали священные тексты и публиковали свои ответы в виде фетв, т.е. создавали новые нормы фикха. Были разработаны методики толкования, с помощью которых развивался фикх. В общем, в Средние века мусульманское право, самосовершенствуясь, жило бурной жизнью.
Шариату, а значит и фикху, глубоко безразличны халифы, да и вообще любые правители; ещё бы – его автором является сам Аллах. И хотя волю Аллаха толкуют люди, Пророк ещё при своей жизни обучал сподвижников выведению новых норм путём толкования священных текстов (иджтихаду). Правителям же вовсе не безразлично существование рядом с ними нормативной системы, независимой от них. Её пытались прибрать к рукам халифы, но неудачно, а после развала в 1258 году халифата правителям возникших государств это удалось. Фикх законсервировался, его адаптация прекратилась, «эпоха иджтихада» закончилась и началась так называемая «эпоха таклида» или слепого следования.
Сегодня каждое из мусульманских государств следует либо одному из 4-х суннитских толков, либо одному из 3-х шиитских толков, которые с XIII века очень мало изменились. По нашим меркам наказания, предлагаемые фикхом, жестоки, а по меркам XIII века – обычная практика, не только в исламе. В христианских странах в то время за богохульство ещё и не так наказывали. Однако давно уже некому приспосабливать фикх к современности - иджтихад запрещён. Иначе, я уверен, давно уже была бы выведена фетва, допускающая обучение в школах девочек-мусульманок и другая фетва, позволяющая заменить наказание плёткой на большой штраф или тюремное заключение.
Многие современные мусульманские правоведы агитируют за прекращение таклида и возрождение иджтихада. Но правителям исламского мира это невыгодно - ведь с возрождением иджтихада они должны будут поделиться властью с Аллахом не только теоретически, но и практически.
Я полагаю, что и с исламизмом удастся покончить только, если возродится иджтихад и мусульманское право продолжит своё развитие, как и правовые системы западного типа. Все инструменты для этого в нём имеются и дело только в политической воле.
