ПСМ-116. Речь раввина и В.М. Пуришкевич
В постах ПСМ-110. Как Новое Время разоблачало Протоколы сионских мудрецов и ПСМ-110. К чему сомневаться: Демченко vs Тихомиров уже сообщалось о том, что Московские Ведомости (однажды) и Новое Время (трижды) разоблачали ПСМ,— в отличие от либеральных газет того времени, в которых мне не удалось найти ни одного разоблачения ПСМ. И только теперь, благодаря оцифровке хранящихся в библиотечном фонде Одесского национального университета им. И.И. Мечникова подшивок Одесских Новостей стало возможным установить, что и эта газета, поместившая в январе 1906 г. три заметке о деятельности В.М. Пуришкевича в Аккермане [1]-[3], в одной из них также разоблачала ПСМ [3], хотя и допустила некоторые неточности:
— в напечатанном Новороссийским Телеграфом фельетоне [4] не утверждалось, что «воззвание раввина» было найдена на убитом французском солдате;
— в действительности, автором «воззвания раввина», опубликованном Новороссийским Телеграфом, был Каликст Вольский, см. пост ПСМ-110. Каликст Вольский, что следует из сравнения текста в его книге [5] с тем, что у Idem-а [4] и с тем, что у Джона Редклифа (Германа Гедше) [6] (это изд. 1876 г., но едва ли сильно отличающееся от упоминаемого, но неоцифрованного изд. 1872 г.); т.е. Idem не «сфабриковал апокрифическое произведение», а всего лишь перевел сфабрикованное К. Вольским «воззвание раввина»;
— «речь раввина», как было сказано в посте ПСМ-116. Тайны политики и В.М. Пуришкевич, повлияла не «на душу легковерного простолюдина», а на душу образованного дворянина ген. А.Н. Куропаткина, цитировавшего ее в своей книге [7].
Таким образом, Одесские Новости, как и Бессарабская Жизнь, публикация в которой упоминалась в посте ПСМ-116. Тайны политики и В.М. Пуришкевич, также разоблачали ПСМ.
1. Телеграммы «Одесских Новостей». // Одесские Новости. Одесса, 1906. №6823, 06 (19).01, с. 2:
Аккерман. (От наш. корресп.)
Прибывшый сюда с целью основать отдел «союза русского народа» чиновник особых поручений при министре внутренних дел, известный бессарабцам Владимир Пуришкевич, усиленно распространяет в народе многочисленные листки и брошюры ярко юдофобского и крайней тенденциозного содержания, вызывающие смуту и брожение в умах низших слоев русского населения; среди евреев большая тревога; опасаются возможности повторения погрома. Настроение тяжелое.
2. Опровержение. (Печатается на основании 139 ст. уст. о ценз.). // Одесские Новости. Одесса, 1906. №6824, 08 (21).01, с. 2:
Г. Пуришкевич в опровержение телеграммы из Аккермана, помещенной в № «Одесских Новостей» от 6 января, сообщает, что отдел союза русского народа, открытый г. Пуришкевичем в Аккермане, преследует задачи объединения населения в духе правды, законности и порядка и борьбы путем честного печатного слова с революционной пропагандой крайних элементов в городе и уезде, и что ни о каких человеконенавистнических действиях союза и речи быть не может.
3. Юг. Наши корреспонденции. // Одесские Новости. Одесса, 1906. №6829, 14 (27).01, с. 4:
Аккерман. В числе юдофобских брошюрок, распространяемых здесь черносотенцами, имеется одна, озаглавленная: «Речь раввина к своим единоплеменникам». Подзаголовок гласит: «Речь была найдена на убитом солдате-еврее в минувшую японскую кампанию». В этой «речи» раввин проповедует евреям, что они должны-де стремиться захватить в свои руки все — капиталы, промышленность, биржу, прессу и т.д. Содержание брошюры, по взводимым в ней на евреев чудовищным обвинениям, глубоко возмутительно; оно производит сильное впечатление и самым пагубным образом может влиять на душу легковерного простолюдина, поселив в ней отчаянную вражду и ненависть к евреям. И что-же оказалось? Один из прочитавших брошюру вспомнил, что «речь раввина», найденная будто-бы «на убитом солдате-еврее в японскую кампанию», текстуально, слово в слово, была помещена в покойном «Новороссийском Телеграфе» ровно 15 лет тому назад (№4996 от 15-го января 1891 г.) в отделе фельетонов, под заглавием «Парижские письма» («Воззвание раввина к своим единоверцам») за подписью «Idem» *). В том же 1891 г. некто М. Весуг («Бессарабский Вестник» №433 от 8-го марта) изобличил автора фельетона в плагиате. Оказалось, что «воззвание раввина» в фельетоне г. Idem'а представляет собою ни более ни менее, как легкий перифраз напечатанной в России еще в 1872 г. брошюрки под заглавием: «О еврейском кладбище в Праге и совете представителей 12-ти колен израилевых». В предисловии к этой брошюрке, между прочим, говорится: «Описание кладбища в Праге и легендарный разсказ о собрании представителей 12-ти израилевых колен заимствованы из историко-политического романа Джона Редклиффа «До Седана», помещенного в журнале, издававшемся Н.С. Львовым». Ловкий сотрудник «Новороссийского Телеграфа», слегка переделав содержание названной брошюрки, которой в то время миновало уже две земских давности, и пристегнув к нему другое заглавие, сфабриковал таким образом апокрифическое произведение, которое ему удалось сплавить «Новороссийскому Телеграфу», как «сенсационную новинку».
Получилась простая газетная утка. Никакого такого главного раввина не было и подобных речей он не произносил. И такими шулерскими передержками, такими мифическими «речами раввинов» начинают в Бессарабии «морочить» легковерную публику, сея среди нея национальную рознь и вражду. (...)
*) При том там было сказано, что «воззвание» найдено на убитом французском солдате-еврее.
4. Фельетон. Idem. Парижские письма. К еврейскому вопросу. (Воззвание раввина к своим единоверцам). // Новороссийский Телеграф. Одесса, 1891. №4996, 15 (27).01:
В Лондоне появилась недавно книга сэра Джона Рэдклифа под заглавием «Обзор политико-исторических событий за последнее десятилетие». Сочинение это переводится в настоящее время на французский язык и вскоре выйдет в свет под заглавием: «Compte-rendu des événements politico-historiques, survenues dans les dix dernières années». Французская периодическая печать известного направления, не ожидая полного перевода этой книги, в виду крайнего интереса некоторых мест ея, воспроизвела таковые отдельными статьями. Таким образом, в нескольких здешних газетах и журналах мы встречаем, в переводе с английского, в высшей степени интересную и высокопоучительную для России торжественную речь (с еврейского языка) одного из главных раввинов, за достоверность коей помянутый автор принимает на себя полную ответственность. Этот безподобный перл в глазах русских должен приобрести тем большее значение, что с ним впервые знакомит нас один из почтеннейших сынов той «высоко-цивилизованной», «гуманной» и практичной страны, которая взяла под свою,— ныне, впрочем, ей уже непосильную,— защиту русское еврейство от неудачно измышляемых притеснений со стороны русского правительства. Чтобы меня не могли обвинить в измышлениях или передержках, прилагаю при сем этот чудовищный документ печатным экземпляром на французском языке.
А вот и его дословный перевод:
«Наши отцы завещали избранным в Израиле обязательно собираться один раз каждое столетие вокруг гробницы великого господина нашего Калеба, святого равви Симеона-Бен-Иуды, великие познания которого приписывают избранникам в каждом поколении власть на всей земле и авторитет над всеми потомками Израиля». (...)
«Весьма важно для нас притворяться сторонниками и ревнителями вопросов социальных, стоящих на очереди в стране, особенно тех, которые имеют задачею улучшение участи рабочих, но в действительности наши условия должны тяготеть к овладению и управлению движением общественного мнения.
«Ослепление народных масс, их склонность впадать в красноречие, столь же пустое, как и звонкое, делают из них легкую для нас добычу и двойное орудие нашей популярности и кредита. С помощью красноречия наши ораторы сумеют заставить верить нашим искусственным чувствам на столько-же, насколько у искренних христиан это достигается энтузиазмом.
«Необходимо, по мере возможности, поддерживать пролетариат и подчинять его заведывающим денежною частию. Действуя таким образом, от нас будет зависеть, когда нам это понадобится, возбудить массы. Мы употребим их орудиями к ниспровержениям и революциям и каждая из этих катастроф гигантским шагом будет подвигать наше дело и быстро приближать к цели — царствовать на всей земле, как это обещано нам отцом нашим Авраамом. Аминь».
Да не вознегодуют на меня за это письмо недавно покрытые столь неувядаемыми лаврами славные целители «язв антисемитизма» в России! Повторяю: я здесь дал только точный перевод того французского печатного оригинала, который будет — надеюсь — храниться в редакции Новороссийского Телеграфа для справок тем, кои захотели-бы проверить точность моего перевода... Но тебе, русский человек и русский читатель русской газеты, прочитавши этот безподобный документ, необходимо проснуться, протереть глаза и решительно порвав всякую связь с иудействующими органами русской прессы, войти в тесное и искреннее духовное общение с теми, кои, отвергнув с презрением позорную золотую подачку, поставили девизом своей деятельности — охрану чисто-русских интересов...IDEM.
Париж. 5 (17) января 1891.
5. Вольский К. Евреи в России. Их быт, цели и средства. Пер. с франц. СПб., 1887. с. 10-19:
{с. 10} (...)
«Предки наши заповедали избранным сынам Израиля собираться хотя единожды каждое столетие у гробницы на- {с. 11} шего великого учителя Калеба, святого раввина Симеона бен-Иуды, великий и мудрый дух которого ниспосылает избранникам каждого поколения нашего власть над всею землею и главенство над всеми потомками Израиля. (...)
{с. 19} (...)
«И в настоящем случае наши интересы требуют, чтобы мы показали себя сочувствующими социальным вопросам дня и особенно тем, цель которых улучшение быта рабочего класса. Но на самом деле мы должны стремиться овладеть общественным мнением, чтобы направить его на вопросы чисто общественные. Ослепление масс, их склонность к увлечению красноречием столько же пустым, сколько звучным, послужит легким и послушным орудием для создания нам необходимой популярности и доверия. Лиц же, обладающих даром с таким же красноречием выражать свои искусственные чувства, с каким искренним энтузиазмом христиане готовы слушать их, мы найдем без труда между нашими соплеменниками.
«Елико возможно следует поддерживать пролетариат, подчиняя его тем, кто владеет большими капиталами. Только этим путем мы можем во всякое время поднять массы и направить их к саморазрушению, к революциям, т.е. к любой из тех катастроф, которые все более и более приближают нас к достижению нашей конечной цели: царствовать на земле,— цели, указанной Богом нашему праотцу Аврааму.»
6. Редклиф Д. (Гедше Г.). На жидовском кладбище в чешской Праге (Жиды — властелины мира). Эпизод из романа «До Седана». М., 1876.
7. Куропаткин А.Н. Задачи русской армии. Том III. СПб., 1910. с. 339-342.