Культура и традиции Осетии: как живут аланы (часть 3)
Корреспонденты «Краснодарских известий», посетившие недавно Южную Осетию, познакомились с древними традициями и нравами народа, населяющего эти земли. Читайте части первую и вторую, чтобы узнать больше об этих людях.
История осетин (алан, нартов) богата и многогранна. О ней пишут многотомные труды. В статье отражена лишь небольшая часть фактов об этом народе, рассказанные сотрудниками Национального музея Южной Осетии в Цхинвале.
Чаша для достойных
Несмотря на то что осетины какое-то время были разделены административно: Северная Осетия находилась в составе РСФСР (потом России), Южная — Грузинской ССР (потом Грузии), жизненное и культурное пространство народа всегда оставалось единым. Своими предками аланы считают скифов. При этом осетины испытали влияние соседей. Фундаментальные исследования этих связей провел доктор исторических наук, профессор Георгий Тогошвили.
На территории Южной Осетии люди жили на протяжении всех трех этапов каменного века — палеолита, мезолита и неолита. Это доказывают многочисленные находки: каменные зернотерки, кремниевые ножи, костяные иглы и т.д., которые были обнаружены в селах Дампалете, Дзагине, Квернет (Цхинвальский район), Морго, Нагутни, Пичыджине, Тигва (Знаурский район), Цру (Дзауский район).
Ярким свидетельством культуры аланов периода поздней бронзы являются найденные здесь боевые топоры. Каждое такое оружие украшено уникальным орнаментом. Дошли до наших дней и чеканенные из меди женские налобные повязки, кинжалы, наконечники копий, булавы, литые пряжки, подвески на ремни. Многие из этих предметов были обнаружены в погребениях.
В XII-XI веках до н.э. в горах Центрального Кавказа появилось железо, тогда оно считалось здесь драгоценным металлом. Обнаружен в Южной Осетии и древний эквивалент денег — гривны и мины.
Найденные в этих краях плуг, колесо, серп, напальчники для жатвы свидетельствуют о том, что осетины издревле занимались земледелием. При этом в отличие от многих кавказских народов национальным напитком у аланов было не вино, а пиво. В нартовском эпосе упоминается чаша Уацамонга — она была в каждом доме. В ней подносили пиво дорогому гостю или воину, вернувшемуся с поля боя.
Приложиться к груди, чтобы прекратить кровную месть
Аланы имели свои музыкальные инструменты. Один из них — фандыр. Этот смычковый инструмент изготавливали из твердых сортов дерева, чаще всего груши. В качестве мембраны использовался желудок животного. Струны делали из жил козленка, а для смычка брали волос из гривы коня. Фандыр издавал протяжный низкий звук, на который прекрасно ложился древний аланский эпос. Еще инструмент использовали во время поиска живых после схода лавин: его звук был хорошо слышен под снегом. Заваленные могли подать сигнал о своем местоположении. Владение игрой на фандыре, как и сам инструмент, передавалось по наследству.
Интересен старинный быт осетин. На него повлияли условия жизни этого народа. Например, пребывание в горах, где сложно найти ровную поверхность, заставило осетин использовать столы и стулья с тремя ножками — в горной местности они оказываются более устойчивыми. Важным элементом быта древних аланов являлся очаг, в котором всегда надо было поддерживать огонь, — поэтому дом не должен оставаться пустым. Самым же ценным в доме считалась надочажная цепь.
— По ее кольцам можно было определить, какая семья живет в доме — большая или маленькая, зажиточная или бедная. Враги же, входя в дом, старались сбросить надочажную цепь. За это объявлялась кровная месть. С другой стороны, убийца или преследуемый кем-то беглец, забегая в чужой дом, мог дотронуться до надочажной цепи. После этого прикосновения он становился членом семьи. Хозяева должны были укрыть беглеца, помочь ему избежать преследования, — рассказывает сотрудница Национального музея Южной Осетии Лариса Хугаева.
Наиболее выразительно нравы и традиции алан отражены в картинах осетинского живописца, ученика Ильи Репина Махарбека Туганова. Например, в картине «Примирение кровников» показана выработанная веками процедура отношений между враждующими семьями.
— Кровная месть могла длиться десятилетиями, переходить из поколения в поколение. За убийство члена своей семьи потерпевшая сторона была обязана погубить убийцу или кого-то из его рода. При этом существовал и механизм примирения. Дозволялось попросить прощения. Конечно, простить врага всегда сложно, поэтому на картине Туганова все члены потерпевшей стороны прикрывают лица — им тяжело дается прощение убийцы.
Для примирения старейшины должны были проползти на коленях с непокрытой головой через строй представителей потерпевшей стороны. Виновник начавшейся кровной мести приходил в дом к матери убитого. Если пострадавшая сторона принимала решение простить зачинщика, тот должен был приложиться к груди женщины. И с этого момента он становился ее сыном. Таким образом заканчивалась кровная месть. Последний раз такое произошло в Беслане в 1957 году, — рассказывает директор Национального музея республики Мераб Зассеев.
Когда смерть была предопределена свыше
Другое полотно Туганова — «Собачья скала» — показывает, как у осетин проходила казнь преступника. Вина его определялась на ныхасе (буквально «беседа, речь, разговор») — общем собрании нартов. Если старейшины считали, что за свой поступок человек заслуживает смерти, его сбрасывали со скалы. Чтобы при этом избежать кровной мести, в казни должен был принимать участие представитель из рода преступника.
— Иногда в качестве наказания практиковалось изгнание, поэтому на Кавказе в разных национальных республиках часто можно встретить однофамильцев, — добавляет Зассеев.
Как у всех народов, у осетин существуют свои особенные ритуалы, связанные с погребением. Так, благодаря картине Туганова «Посвящение покойнику коня» мы узнаем, что аланы рассматривали человека и его лошадь как единое целое. Старейшина рода обводил скакуна три раза вокруг покойника, потом животному надрезали ухо. После этого ритуала конь становился привидением, и на нем больше не могли пахать, его нельзя было продавать. Животное доживало свой век в стойле. Каждый осетин, покупая коня, обязательно проверял у него ушную раковину, чтобы не приобрести лошадь покойника.
— На этой же картине изображена престарелая мать, на шее которой висит надочажная цепь. Это говорит о том, что в семье умер последний мужчина — род прерван, очаг погас. Надочажная цепь вынесена на солнце. С этого момента общество брало женщину на поруки. Молодой вдове разрешалось второй раз выйти замуж, в основном за брата умершего супруга: она не должна была уходить из семьи, — объясняет Хугаева.
Умершего в Осетии поминали на протяжении года. Все это время в доме хранили его одежду, а потом вещи раздавали. По прошествии года после смерти организовывалось последнее застолье. В честь знатных людей могли даже устраивать скачки.
Человека, которого убила молния, на кладбище не хоронили. Его клали на арбу (двухколесную телегу), запряженную быками, и на том месте, где животные останавливались, умерший и обретал свое последнее пристанище. Считалось, что его смерть была предопределена свыше.
Материал подготовила Максим Куликов