El Papa contra Sillicon Valley, la batalla espiritual de la IA
L a primera encíclica de León XIV ha sacudido el debate público poniendo sobre la mesa las amenazas de la Inteligencia Artificial. El sumo pontífice pide en [[LINK:INTERNO|||Article|||6a2d06c394a3b0e4007f360f|||«Magnifica Humanitas» ]]«desarmarla», evitar que quede «en manos de unos pocos» y que traiga nuevas formas de «esclavitud». El principal grupo vulnerable son los trabajadores, que pueden quedar obsoletos y sin lugar en la sociedad moderna. «El objetivo de obtener mayores beneficios no puede justificar decisiones que sacrifiquen sistemáticamente el empleo porque la persona humana es un fin y no un medio, y el orden económico debe permanecer subordinado a su dignidad y al bien común», explica. A algunos puede sonarles ingenuo, pero este enfoque es valiente, en el sentido de que mira a la cara al proyecto de dominación de Silicon Valley para el siglo XXI. La cultura popular de los memes enseguida ha representado a León XIV como John Connor, el adolescente que se enfrenta a una rebelión de humanoides casi indestructibles en la saga «Terminator».
La encíclica choca frontalmente contra el manifiesto de Palantir, el gigante de la ciberseguridad global que propone pasar del «poder blando» al «poder duro», fusionando las grandes tecnológicas de Estados Unidos con el poder de la Casa Blanca. Se trata de cultivar una superioridad militar basada en el software, la automatización de la guerra y el control de datos por encima de la diplomacia. Todo lo contrario que una «Magnifica Humanitas» que denuncia los riesgos de deshumanización, el extractivismo colonial de datos y la explotación ecológica que paractican las llamadas Big Tech, especialmente Palantir, cuyo cofundador y presidente –Peter Thiel– ha llegado a decir que «la libertad es incompatible con la democracia». También existen espacios comunes: el Papa cita a Tolkien en su encíclica y Palantir toma su nombre de «El Señor de los Anillos», en concreto de las piedras que crean los elfos para ver y comunicarse a distancia (y que sus enemigos utilizan para influir en las decisiones de uno de las facciones de humanos y espiar a la Comunidad del Anillo).
Yannis Varoufakis, el ministro griego de Economía que negoció el rescate del país con Alemania a comienzos de milenio, contestó punto por punto al reciente y polémico manifiesto, concluyendo que no es más que una estrategia de dominación imperial propuesta por Alex Karp, CEO de la empresa y coautor del polémico ensayo «La república tecnológica». «La élite de ingenieros de Silicon Valley defenderá a esa clase dominante hasta la muerte (¡literalmente!), en nombre de la mayoría de los estadounidenses a quienes tratan con desprecio: es decir, como ganado que ha perdido su valor de mercado», explica en su contramanifiesto. El líder griego lamenta que a la tecnológica «solo le importa su propio crecimiento, que persigue sembrando el miedo para poder vender una falsa sensación de seguridad».
Hacia el bien común
El profesor Antonio Diéguez, especializado en filosofía de la ciencia, ha publicado un sustancioso artículo en la revista «Jot Down» donde alaba la encíclica, destacando sus ecos de Ortega y Heidegger. Diéguez resume el texto papal afirmando que «puede decirse que es una llamada de atención contra el tecnooptimismo ingenuo sin dejarse llevar por un espíritu neoludita, que parece estar de moda». Destaca también que [[LINK:TAG|||tag|||681ce713aec2397eb67af566|||León XIV]] acierta al denunciar que las nuevas formas de propiedad («patentes, algoritmos, plataformas digitales, infraestructuras tecnológicas») se concentran en las manos de un pequeño número de empresas privadas y esto impide que se pongan al servicio del bien común y aumenten así las desigualdades sociales. Las nuevas tecnologías, lejos de ser neutrales, están diseñadas para maximizar el beneficio de los magnates y minimizar el reconocimiento a las aportaciones de trabajadores y usuarios.
El Papa debe cuidarse de manera especial de quienes se presentan como aliados: es el caso de nuestro presidente, Pedro Sánchez, que se apuntó a loar «Magnifica humanitas» en la red social X antes de tener tiempo de digerirla: «De camino a Roma y al encuentro con el Papa, una convicción compartida: o ponemos el progreso al servicio de las personas, o el futuro será la condena de generaciones enteras. (…) La IA no es neutral, y el poder digital puede conducirnos a nuevas atrocidades si no se orienta al bien común. El texto es también una defensa de la paz, la dignidad humana y el multilateralismo», resumía, con su inconfundible estilo Míster Wonderful (en su caso, más bien Míster Progreful).
Es el mismo intento de apropiarse la mirada cátólica que hizo Iñigo Errejón con «Fratelli Tutti» y «Laudatio Si», las encíclicas de Francisco, con quien le unía la inclinación peronista. España, como hemos comprobado estos días, tiene la izquierda más anticlerical de Occidente y la vez la más cínica, dispuesta a adueñarse de cualquier discurso católico para su beneficio electoral. También están dispuestos a la hipocresía de criticar ferozmente a Silicon Valley mientras callan sobre las estrategias tecnológicas chinas, otro gigante comprometido con el totalitarismo tecnológico, pero con mucha menos transparencia y controles democráticos.
Igual que existen falsos aliados, el panorama presenta a políticos que parecen enemigos, pero no lo son en absoluto. Es el caso de J. D. Vance, vicepresidente de Estados Unidos. Está justo en el centro del conflicto por ser alguien muy cercano a Thiel, dueño de Palantir, al tiempo que es un converso al catolicismo, que se toma sus deberes religiosos muy en serio. Vance publica este mes «Comunión», un ensayo sobre su conversión, tras el éxito global de sus memorias «Hillbilly, una elegía rural» (2016), donde narra su ascenso desde una familia disfuncional de los Apalaches hasta la Casa Blanca. Su proximidad a los centros de poder del Vaticano y Silicon Valley le convierten en un político clave en cualquier debate teológico/tecnológico que surja a partir de ahora. Vance y el Vaticano han chocado en materia de política migratoria y de los criterios de la guerra justa, pero esta vez reconoce a León XIV la valentía de enfoque. «Lo que ocurre con la moralidad es que los principios nunca cambian, pero la forma en que se aplican sí, porque el mundo cambia, ¿verdad?», recuerda Vance. El actual vicepresidente es cercano al poder empresarial, pero pone antes los preceptos morales de su religión.
Uno de los artículos más afilados que se ha publicado estos días se titula «Opus 4.7 es mejor que tú», firmado por el abogado Javier Tebas Llanas. Los dueños de despachos están viendo estos días los efectos devastadores de la IA, que les obliga a despedir hasta a cuatro empleados de cada cinco –por ejemplo, en los departamentos de contabilidad– porque la eficacia de las nuevaa herramientas convierte muchos trabajos para humanos en obsoletos. Esto opina Tebas Llanas de la encíclica: «León XIV no ha presentado una reflexión temerosa ni caricaturesca, y demuestra entender que la cuestión de fondo no es tecnológica sino antropológica. Qué significa la dignidad humana cuando la dimensión objetiva del trabajo se evapora. Qué cauce de sentido ofrece la Iglesia al hombre cuando el sudor de su frente deja de ser necesario para que el pan exista. Cómo se sostiene el primado de la persona sobre el capital en una economía donde la persona ha dejado de ser, operativamente, un factor productivo. Todavía habrá tiempo para analizar si las respuestas están a la altura de las preguntas. Pero que el nuevo Papa haya identificado exactamente ahí el centro de gravedad del debate –y no en sus manifestaciones más superficiales– es ya, en sí mismo, un acierto que no era evidente», celebra. Un debate de feroces consecuencias para todos, que no ha hecho más que empezar.
Terminamos con una pregunta que seguro se están haciendo los lectores que hayan llegado hasta aquí: ¿qué puede hacer el Vaticano ante el enorme poder de los oligopolios tecnológicos? La intución nos dice que poco, pero la reciente visita papal a España, con sus cifras de asistencia espectaculares, nos da una pista de su fortaleza en el combate. En España y en gran parte de Occidente, sobrevive todavía «un sustrato católico notablemente más sólido de lo que suele reconocerse. Un ‘‘humus’’ espiritual, cultural y afectivo que continúa formando parte de la identidad de amplios sectores de la sociedad y que reaparece cada vez que encuentra una voz capaz de interpelarlo con claridad», explica la web católica «Infovaticana». León XIV ha demostrado ser uno de esos líderes a los que estamos dispuestos a abrir nuestros oídos y nuestros corazones.