Во второй половине XX века феминизм давал о себе знать в различных политических, интеллектуальных и религиозных сообществах. Исключением не стало и богословие. Институционально феминистская теология выражалась, например, в создании соответствующих кафедр в европейских университетах. Наиболее заметной стала христианская феминистская теология, которая заставила ряд конфессий переосмыслить собственное богословие и место женщины в церкви. О ней и пойдет речь в тексте Филиппа Никитина.
Рождение богословия с женским лицом
Софья Порфирьева, выпускница НИУ ВШЭ и докторант Университета Оттавы, в своей диссертации так говорит о возникновении и специфике феминистской теологии:
Феминистскую теологию можно условно разделить на три волны: первую — с 1890-х по 1970-е, вторую — с 1980-е по 2010-е, третью — 2020-е. Первая фокусировалась на критике патриархальной традиции и возвращении женского голоса в христианскую традицию. Для второй волны характерен поиск метода, благодаря которому была бы возможна деконструкция патриархальных понятий. На этом этапе теологини опирались на критику гендерной теории, психоанализ, структурализм и постструктурализм. Контуры третьей волны только начинают проявляться.
Возможна и другая периодизация. Так, во «Введении в гендерные исследования» (2005) третья волна приходится на другое время и характеризуется «…научно-критическим подходом к собственной методологии, поиском возможностей преодоления разрыва между академической феминистской теологией и теологией-движением».
Методология и программа феминистской теологии
Софья Порфирьева так обозначает ви́дение феминистской теологии:
Предметом феминистской теологии является категория «женского» в пространстве религии, ритуалов и духовных практик. А ее цель — деконструкция гендерного неравенства в фокусе религии с точки зрения феминистской критики и теории власти.
Феминистская теология исследует гендерные стереотипы и идеалы, гендерную иерархию социальных ролей, которые представлены в дискурсе традиционных вероучений и религиозной философии. На повестку дня представители феминистской теологии выносят вопросы ревизии Библии, отказ от общепринятых экзегетических методов и традиционного обращения к Богу в мужском роде. Феминистская теология имеет свою методологию. Она базируется на концепциях постструктурализма, постлакановского психоанализа, лингвистической критики и «археологии власти».
Феминистское прочтение Библии
Представительницы феминистской теологии предложили иную библейскую герменевтику. Они использовали методы, позволяющие посмотреть на Священное Писание из феминистской перспективы. Софья Порфирьева пишет:
Формальной точкой отсчета феминистской герменевтики можно считать издание в конце XIX века под редакцией Элизабет Кэди Стэнтон «Женской Библии», которая «показала, что женщинам достает смелости, знаний и компетенции для интерпретации сакрального текста, ведь ранее эта прерогатива принадлежала исключительно мужчинам».
Представительницы феминистской герменевтики считают, что многие библейские тексты являются дискриминационными и женоненавистническими. Их герменевтика ориентируется на постмодернистский подход к исследованиям религии и уделяет внимание апокрифическим и неканоническим текстам. Она сосредоточена на том, чтобы сделать женщин субъектами интерпретации и авторами религиозных смыслов.
Феминистское толкование Священного Писания включает в себя «герменевтику подозрительности» и методы реконструкции библейских текстов, в результате которой эти тексты получают новый смысл в свете жизненного опыта женщин.
Феминистская теология фокусируется не только на теории, но и на практике. Она обращает внимание на взаимосвязь толкования библейских текстов и социальных проблем, в особенности таких как пол, раса и класс.
Размышления относительно интерпретации Священного Писания выражались не только в научных статьях и монографиях. По словам Константина Шарова, «появляется все больше „гендерно-инклюзивных“ переводов Библии в основном на английский и немецкий языки <…> Внося ряд новых идей в Библию и исключая из нее другие идеи, феминистские исследователи сосредотачиваются на критике патриархального описательного языка, касающегося, во-первых, библейских имен, свойств и описаний Бога-Отца, во-вторых, слов новозаветной проповеди Христа и, в-третьих, повествований о человеческом обществе и социальных отношениях в ветхозаветные и евангельские времена».
В 2018 году в Швейцарии выходит еще одна «Женская Библия». Как сообщает «Огонек», в ее предисловии содержится обещание «восстановить достоинство женщины в Библии, покончить с патриархальными стереотипами о том, что женщина должна подчиняться мужчине, и, что интересно, найти женские черты Бога».
Бог — Отец?
В своих герменевтических изысканиях представительницы феминистской теологии обращали внимание на проблему образа и понятия Бога. Анна Сазоненко в автореферате диссертации пишет:
Мужчина и женщина на страницах Библии
Священное Писание содержит ряд мест, где говорится об иерархическом положении мужчины и женщины. Первая книга Библии приводит слова Бога, обращенные к Еве:
Апостол Павел писал коринфянам:
В Послании к галатам апостол Павел сообщает адресатам необычную весть:
Фьоренцо Эмилио Реати в своей книге, посвященной западному богословию XX века, пишет, что вторая часть этого библейского текста является «великой хартией» христианского феминизма. Элизабет Фиоренца комментирует этот текст так:
«Жены ваши в церквах да молчат…»
В Новом Завете есть два места, которые, по мнению ряда христианских конфессий и богословов, говорят о запрете женщинам нести служение пастора и проповедовать.
Первое место находится в Первом послании к коринфянам (14:34–35) и гласит:
Христианский фундаменталист Джон Мак-Артур в толковании на эту книгу Нового Завета пишет:
Среди авторов комментариев на библейские тексты есть ряд богословов, которые придерживаются схожей точки зрения: как и Мак-Артур, они отказывают женщинам в равном положении с мужчинами в контексте этого новозаветного текста. Это, например, Мэтью Генри, Уильям Макдональд и Жан Кальвин.
Аргумент первого опирается на порядок, обусловленный Божьим законом. Макдональд цитирует текст из Книги Бытия:
Кальвин среди прочего апеллирует к всеобщему здравому смыслу.
Элизабет Фиоренца предлагает другое прочтение этого библейского текста. В ее книге «В память ее: феминистская реконструкция христианских истоков» говорится:
«…учить жене не позволяю…»
Второе место находится в Первом послании к Тимофею (2:11). Там апостол Павел сообщает:
Джон Мак-Артур в толковании на Первое послание к Тимофею обозначает:
Теологиня Мэри Дэйли думает иначе. В своей книге «Церковь и второй пол» она пишет:
Ксения Гурьева в 2014 годуотмечала, что «вопросы о женском священстве и епископате — одни из наиболее актуальных для христианского феминизма».
С аргументами в пользу женского священства на русском языке можно познакомиться в книге протестантского богослова Вильфрида Хэрле «По поручению Христа? Рукоположение женщин».
Православные феминистские теологини
Феминизм привлек внимание не только протестантских и католических теологинь. В православии тоже есть ряд ярких представительниц феминистской теологии. В российском контексте речь идет, конечно, о Татьяне Горичевой. В «Дочерях Иова» она пишет:
Говоря о западном православии, обязательно стоит упомянуть французскую теологиню Элизабет Бер-Сижель. Она преподавала в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже, область ее научных интересов — проблематизация женского служения в церкви. На русском издан ряд ее текстов: «Служение женщины в церкви», «Женщины в православной церкви», «Рукоположение женщин обсуждается и в православной церкви». В последнем, в частности, Элизабет отмечает: в вопросе рукоположения женщин в православной церкви необходимо проявлять смирение, потому что этот вопрос неизбежно приведет к расколу в церкви.
Из современных православных теологинь самой заметной, возможно, является Кэри Фредерик Фрост— председатель правления Центра диаконисс св. Фивы. Она присутствовала на хиротонии православной диакониссы в Зимбабве — первой хиротонии женщины в православии за последнюю тысячу с лишним лет.
Видимость женщин в православном теологическом сообществе проявляется, например, в том, что в Международной православной богословской ассоциации (IOTA) существует Women in the Orthodox Church Group.
Реакция христиан на феминизм
Феминизм заставил христиан реагировать и отвечать на вызов времени. В 1987 году в США был создан Совет по библейскому видению роли мужчины и женщины. В том же году им была подписана Данверская декларация. Ее цели были сформированы под влиянием различных тенденций, среди которых, как отмечается в тексте, «широкая пропаганда феминистского эгалитаризма, приведшая либо к искажению, либо к пренебрежению библейской гармонией между любящим и смиренным руководством со стороны спасенных мужей и разумной добровольной поддержкой этого руководства со стороны спасенных жен».
Декларация со ссылками на Библию выносит следующие положения:
Адам и Ева были созданы по образу Божьему; как личности они были равны пред Богом, однако отличались друг от друга как мужчина и женщина.
Различия между мужской и женской ролями задуманы Богом как часть сотворенного миропорядка и должны найти отклик в каждом человеческом сердце.
Первенство Адама в браке было установлено Богом до грехопадения; это не было результатом греха.
В результате грехопадения взаимоотношения мужчины и женщины были повреждены.
И Ветхий, и Новый Завет свидетельствуют о равноценности и равном достоинстве ролей, назначенных Богом мужчине и женщине. Эти части Библии утверждают принцип мужского руководства в семье и в духовном сообществе.
В церкви искупление в Иисусе Христе дает мужчине и женщине равное участие в благословениях спасения, однако некоторые роли, относящиеся к руководству и учению в церкви, могут выполняться только мужчинами.
Еще одной организацией, отреагировавшей на феминизм и выступившей против абсолютного равенства мужчины и женщины в церкви, стала Южная баптистская конвенция — крупнейшая в США организация евангеликов, которая на уровне вероучения выступает против рукоположения женщин на роль пастора.
В 2021 году в мегацеркви «Сэддлбэк», входящей в Южную баптистскую конвенцию, три женщины были рукоположены на пасторское служение.
После чего протестантская организация исключила церковь из своих рядов. «Сэддлбэк» — необычная церковь, в 2009 году Рик Уоррен, ее пастор и известный в США религиозный деятель, совершал вступительную молитву на церемонии инаугурации Барака Обамы.
Богословы критикуют теологинь
Ответ на феминистскую теологию прозвучал, например, в книге баптистов Стенли Гренца и Роджера Олсона «Богословие и богословы XX века». Претензии к феминистской теологии у авторов возникают на уровне методологии. Представительницы феминистской теологии заявляют, что женский опыт должен быть источником и критерием истины для современного христианского богословия. Они полагают, что в формулировке богословских учений определяющая роль принадлежит неповторимому опыту женщин. Гренц и Олсон протестуют и считают, что богословские нормы должны носить универсальный характер. Представители баптизма не согласны и с отрицанием теологинями любой власти, кроме той, которая руководствуется феминистским сознанием. Они заключают:
Феминистская теология: наследие
Представители как конфессиональных, так и академических сообществ отмечают вклад, который феминистская теология внесла в христианское богословие и практику. Стенли Гренц и Роджер Олсон пишут:
Доктор философских наук Елена Степанова так резюмирует деятельность феминистской теологии:
Что почитать:
Еще больше узнать о феминистской теологии можно, если обратиться к классическим текстам ее представительниц.
«Церковь и второй пол»
Книга Мэри Дэйли является ответом на Второй Ватиканский собор. В ней подвергаются критике патриархальные структуры церкви. Дэйли на основе историко-теологического исследования показывает образ и социальное положение женщины в Новом Завете.
«Хрестоматия феминистской критики религии»
В этой работе представлены тексты по феминистской теологии, ставшие основой курса Кэрол Крайст и Джудит Пласков «Женщины в религии» (Йельский университет, 1972–1973).
«Обожествление: на пути к феминистской философии» Грейс Янцен обращается к проблеме обретения женской субъектности через божественную референцию и половое различие. Янцен подвергает критике маскулинный образ Бога-Отца, который не позволяет женщине всесторонне принять свою субъектность.
Частные объявления в Вашем городе, в Вашем регионе и в России
Smi24.net — ежеминутные новости с ежедневным архивом. Только у нас — все главные новости дня без политической цензуры. "123 Новости" — абсолютно все точки зрения, трезвая аналитика, цивилизованные споры и обсуждения без взаимных обвинений и оскорблений. Помните, что не у всех точка зрения совпадает с Вашей. Уважайте мнение других, даже если Вы отстаиваете свой взгляд и свою позицию. Smi24.net — облегчённая версия старейшего обозревателя новостей 123ru.net. Мы не навязываем Вам своё видение, мы даём Вам срез событий дня без цензуры и без купюр. Новости, какие они есть —онлайн с поминутным архивом по всем городам и регионам России, Украины, Белоруссии и Абхазии. Smi24.net — живые новости в живом эфире! Быстрый поиск от Smi24.net — это не только возможность первым узнать, но и преимущество сообщить срочные новости мгновенно на любом языке мира и быть услышанным тут же. В любую минуту Вы можете добавить свою новость - здесь.
Несостоявшийся дуэт финалиста шоу “Голос” Сергея АРУТЮНОВА и его наставника Басты. И почему АРУТЮНОВ только сейчас раскрыл, что на самом деле он является исполнителем хита “На Заре 2020”?
«Ростелеком контакт-центр» снизил затраты на КДП на 5,5 млн рублей за счет внедрения HRlink
На мосту через Иню в Новосибирске ремонтируют опоры
Axenix открыла лабораторию искусственного интеллекта в Твери