Потому что человеческая природа не изменилась с древних времён. Другими словами, мы не прогрессировали.
В интервью American Thought Leaders Асим Малхотра, известный кардиолог, сказал:
«Хотя за последние 2500 лет мы продвинулись технологически, … мы не продвинулись психологически, а в последние годы, я бы сказал, … мы регрессируем психологически».
Невозможно отрицать технологический прогресс и экспоненциальные достижения, но вопрос в том, для чего они нужны, если в психологическом плане мы не совершенствуемся как люди; более того, возможно, мы регрессируем.
Разговор об этом регрессе должен выйти за рамки психологии и включить моральное измерение: в современном мире наблюдается рост зла.
О регрессе человечества с течением времени говорят мифы всего мира: переход от Золотого века человечества к Серебряному, Бронзовому и наконец к Железному веку, когда зло становится необузданным.
Эта концепция или её варианты распространены в греческой, римской, индуистской, скандинавской (цикл Рагнарок), зороастрийской, буддийской (циклы упадка) и ацтекской мифологиях.
В своей книге «Сомнение и уверенность» космолог Тони Ротман и физик Джордж Сударшан рассматривают индуистскую версию такого мифа:
«Каждый цикл состоит из четырёх эпох, каждая из которых деградирует по сравнению с предыдущей. Четвёртая эпоха стоит на первом месте — это «золотой век», благословенная эпоха процветания и справедливости, когда соблюдается дхарма, или закон. В третьей эпохе соблюдается только три четверти дхармы; люди познали страдания и смерть. Затем наступает вторая эпоха, когда на Земле существует только половина дхармы, а зло и страдания увеличиваются; продолжительность человеческой жизни становится короче. Мы живём в последней Злой эпохе (Кали-юга), где богатство становится единственным критерием добродетели, секс заменяет любовь, а калькуляторы — разум. В конце четырёх эпох, которые длятся в общей сложности 12 тыс. божественных лет или 4 млн 320 тыс. человеческих лет, происходит растворение, всеобщее очищение».
Моральная деградация является общей. Возможно, самым древним мифом является грехопадение Адама и Евы из Эдемского сада (Бытие 3). Когда-то всё было идеальным, золотым, а теперь — нет.
Если говорить прямо, эти мифы несут в себе глубокие истины. Некоторые люди, например, Остин Фаррер, старший священнослужитель Англиканской церкви середины XX века, различают буквальное и мифологическое. Он писал:
«Адам в старой истории встречает Бога, гуляя по саду. … Но это поэзия, и было бы очень глупо с нашей стороны воспринимать её буквально».
Хотя я вполне готов согласиться с тем, что события в истории об Адаме и Еве произошли в буквальном смысле слова, но то, буквально это или нет, не имеет никакого значения, потому что эта история правдива в самом глубоком смысле. Она отвечает на вопрос о реальной природе человеческого существования. Мы можем верить в одно или другое; настаивать на фактах, что на самом деле не имеет значения; и факты, и вымыслы говорят нам о важных уроках.
Прежде чем перейти к рассмотрению этой истории, объясню, что я имею в виду под психологическими проблемами или нарушениями, или, говоря современным языком, патологиями. Их существует множество.
Вот лишь некоторые из них, демонстрирующие негативный образ мышления: контроль над реакциями, подавление, обвинение, идентификация, сублимация, уход, проекция, рационализация, оцепенение, отрицание и так далее.
Всё это защитные механизмы, призванные защитить наше собственное эго от воздействия чего-то, что угрожает или что оно чувствует угрожающим его безопасности или существованию. Но не все патологии одинаковы; некоторые из них хуже других.
Библейские события в Эдемском саду определяют три психологические патологии, к которым были склонны человеческие существа, да и сейчас склонны, поскольку наша природа не изменилась.
Давайте рассмотрим их в обратном хронологическом порядке. Первая — это обвинение.
Адам и Ева поступили неправильно, ослушавшись ясных указаний Бога. Адам обвиняет Еву, а Ева обвиняет змея. Это не их вина!
Обвинение перекладывает ответственность на другого:
«Я не несу ответственности за свой поступок. В этом виноват кто-то другой».
Действительно, можно сказать, что обвинение — это самый распространённый, самый пагубный и самый разрушительный из всех психологических пороков, одолевающих человечество. Оно является главным источником всего негативного в нас. Неудивительно, что оно сеет такой хаос. А ещё этому очень трудно противостоять.
При совершении проступка более честным было бы сказать: «Mea culpa — моя ошибка».
Но это, увы, встречается относительно редко. Изучение мифа помогает нам увидеть, насколько глубоко укоренился этот порок обвинения других. С очень широкой точки зрения мы обнаруживаем, что нации обвиняют нации, и обиды могут длиться веками.
Возможно, мы не сможем остановить нашу собственную нацию от подобных действий, разве что на выборах, но как мы можем — каждый в отдельности — перестать обвинять других?
Если мы углубимся в события Эдемского сада, они могут завладеть нашим воображением и стать программой саморазвития. Мы можем увидеть эту проблему такой, какая она есть на самом деле: в нас.
Дополнительный, важнейший аспект того, почему обвинять — плохо, заключается в том, что, выражаясь на языке движения за личностное развитие последних 50 лет, это малопонятный факт. Каждый раз, когда мы обвиняем других, мы буквально убиваем себя. Обвиняя других, мы как бы убиваем себя, потому что отрицаем часть реальности, которая была создана нами, с нами и через нас, и говорим, что не имеем к этому никакого отношения.
По сути, мы отрицаем себя как сотворцов реальности, а вместе с этим и принятие вещей такими, какие они есть. По этой причине обвинение — это своего рода богохульство. Мы отрицаем свои богоподобные способности к сотворению. Короче говоря, мы отстраняемся и изолируем себя от сознания, или Дао, или Бога, который управляет вселенной, частью которой мы являемся.
На теологическом языке мы направляемся в ад. Со светской точки зрения можно сказать, что ад — это не место за пределами жизни, а состояние ума, в которое мы входим здесь и сейчас. Или, как выражаются традиционные буддисты:
«Вы не будете наказаны за свой гнев или вину. Вы будете наказаны своим гневом или виной».
То есть любой наш порок станет нашим собственным наказанием.
Вторая крайняя психологическая патология — проекция. Проекция — это негативное мышление, при котором мы не только обвиняем других, но также видим и чувствуем, что у других есть порок, который характеризует нас. Разве мы все не встречали друга, который постоянно предполагает, что другие ревнуют или соперничают? Однако со временем мы приходим к пониманию, что ревность, соперничество или другой недостаток являются их частью, но они этого не видят. Как заметил К. С. Льюис:
«И ошибка, и грех обладают тем свойством, что чем они глубже, тем меньше их жертва подозревает об их существовании».
Адам и Ева явно не осознают серьёзности своего греха, даже когда их изгоняют из Эдема. Они перекладывают свою вину на змея. В них нет зла, думают они, зло в змее.
Проецирование и обвинение работают вместе и усиливают друг друга. Если змей виноват, значит, мы не виноваты! То, что мы впервые обнаружили в Эдемском саду, мы теперь находим на рабочем месте, где это называется «оправданием».
Мы подходим к психологической патологии, на которую уже ссылались при описании вины: отрицание. Бог задаёт Адаму три вопроса: «Где ты?» Адам отвечает косвенно; «Кто сказал тебе, что ты наг?» Адам вообще не отвечает на этот вопрос. На третий вопрос: «Ел ли ты от дерева, от которого Я заповедал тебе не есть?» Адам отвечает просто, обвиняя свою жену. Короче говоря, Адам и Ева, делая то же самое, оба хотят отрицать реальность того, что произошло, одновременно проецируя зло на другого и обвиняя этого другого — змея.
В основе этих преступлений лежит отрицание, злобное отрицание истины, реальности, жизни. Согласно греческим мифам, худшее из всех преступлений — это гордыня, которая также является формой отрицания истины: истины о том, кто мы есть и кем мы являемся по отношению к самим богам. Это вина превышения нами ограничений смертных существ.
Эти мифы — в частности, об Эдемском саде — прямо противоречат современным представлениям о прогрессе и совершенствовании человека. Нам бы следовало уделять им больше внимания; если бы мы это делали, мы бы имели гораздо большее понимание того, что происходит в мире, и что происходит в наших собственных сердцах.
Как выразился профессор и философ Терри Иглтон:
«Что необходимо… так это возрождение мифа, который положит конец светскому духу прогресса и оптимизма, в настоящее время одурманивающему массы».
Аминь.
