«Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь мне...», – эти слова молитвы преподобного Ефрема Сирина мы неоднократно слышим во время великопостных богослужений. О каком «духе празднословия» идет речь, как он связан с праздностью, унынием и любоначалием? Какова цена человеческого слова? И как празднословие стало языком современной цивилизации праздности? Своими мыслями об этом делится протоиерей Олег Востриков, председатель отдела по религиозному образованию и катехизации Алатырской епархии.
В начале было... Рука сама выводит библейские слова о начале всего Бытия через Слово, о Начальнике всего Бытия – Слове Божием. Но в пору нам по грехам нашим начать нынешнюю повесть не с того Слова, которым все бысть, а с того слова, через которое падёт в конце века сего пагуба на род христианский...
Праздное слово. Что это за зверь? Праздный – значит по-славянски «пустой, незанятый». Слово однокоренное «праздник» – это совсем другое дело, это святой день. «Праздник свят, и дела наши спят». В праздник мы должны упраздниться от всех дел, кроме самого насущного. В праздник собирается Церковь – Тело Христово, чтобы славить Бога. В праздник собирает человек свою растрепанную, а порой и порушенную в житейских метаниях душу, для дел спасительных, а не губительных.
А праздное слово? Нет, не для прославления Бога молвится оно. Женщина непраздная – значит, скоро родит. А праздное слово – выкидыш, хотя порой может показаться, что думал человек, вынашивал мысль, чтобы высказать эту мысль, поделиться. Да, видно, не додумал, не доносил... Если ради Бога дела оставляем, упраздняемся от суеты – на спасение души. А если слово праздное подхватило как поток – душу можем и погубить. Праздное – бесполезное: пустое, глупое, сказанное от «нечего делать».
На каждой службе Великого поста вслед за священником мы повторяем с поклонами – и не один раз за службу – молитву преподобного отца нашего Ефрема Сирина: Господи и Владыка живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь мне... Значит, дело не в самом слове, а в том, чем это слово напитано. А напитано праздное слово духом празднословия.
Господь в беседе с Никодимом объясняет ему, что такое дух Божий: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3: 8). Мы, христиане, через Святое Крещение родившиеся в Духе, отчетливо слышим Его голос, пока душа наша не свернула с пути спасения, не осквернилась во грехах, не очерствела от гордости, от пренебрежения к ближнему своему. Голос этот – голос совести, в первую очередь. В чрезвычайных обстоятельствах этот голос может быть голосом Спасителя, голосом Учителя, голосом Врачевателя. Этот голос отчетливо слышали не только ветхозаветные пророки. Его слышали летчики-испытатели тогда, когда в доли секунды нужно было принимать единственно верное решение, его слышали пожарные, которые в полной задымленности находили и спасали ребенка, уже потерявшего сознание...
Порой этот голос определяет весь будущий путь человека. Так недавно мне поведала историю из своего детства 86-летняя женщина, медик по профессии и призванию, поведала ее за полгода до тихого и светлого преставления души на следующий день после соборования, исповеди и причастия. Когда она окончила четвертый класс, ее мама, которая без мужа, пропавшего на фронте без вести, воспитывала пятерых детей, сказала дочери, что та не сможет ходить в школу – ни одежды, ни обуви для зимы для нее не было. Девочка, которая училась на одни пятерки, пережила настоящее потрясение. Она была в полном отчаянии, когда явственно услышала Голос: «Иди к бабушке, она тебе всё даст». Девочка пошла через всю деревню к бабушке, и та, услышав от внучки о ее беде, успокоила ее, принесла из кладовки свою почти новую жакетку, новый домотканый шерстяной платок и новые чесанки... Школу девочка окончила на одни пятерки с такой грамотой, которая дала ей право поступить в медицинское училище без экзаменов, и стала она медиком от Бога в прямом и переносном значении слова.
Но для большинства людей вне чрезвычайных обстоятельств этот голос Духа есть голос нашей совести, который и остановит нас тогда, когда необходимо, и направит нас туда, куда нужно... В детстве мы слышим его отчетливо, а вот потом он может порой превратиться в едва слышный шепот, от которого мы привычно уже отмахиваемся...
Если в постовой молитве вслед за Ефремом Сириным мы просим о даровании нам спасительного духа целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви, то сперва в той же молитве мы должны отказаться от иного духа: духа праздности, уныния, любоначалия и празднословия. Среди «даров» этого «другого» духа празднословие стоит на последнем месте.
Многим празднословие в наше время кажется не таким уж страшным грехом: ну подумаешь, немного поболтали, посмеялись, посудачили, побалагурили, пощебетали, побалакали. Не украли, не ограбили, тем более, не убили. В чем грех-то?
Еще раз повторим: праздное слово – бесполезное: пустое, глупое, сказанное от «нечего делать». А каким должно быть наше слово? Господь прямо говорит: (Мф. 5.37). Мы должны называть правое правым, черное – черным. Слово должно выражать реальную действительность.
У нас в русском языке до сих пор сохранились выражения: «слово офицера», «слово купца», есть у нас и пословица: «Не дал слова – крепись, дал слово – держись». А что сегодня у нас на практике? А на практике – тихий ужас. Сказать и не сделать – это стало в порядке вещей. Поверить кому-то на слово – очень дорого тебе же обойдется. Если в XIX веке не сдержанное почему-либо слово означало для человека позор и осуждение общества, то в наши дни мы удивляемся как настоящему чуду неподкупной и твердой честности отдельных людей в их словах и их поступках.
Как же случилось, что творческое слово Божие, которым Тот сотворил небо и землю, и которое даровал Он человеку как разумному существу, попав к человеку, так исказилось? Как оно дошло до нынешнего превращения в орудие клеветы, обмана, злословия, развращения, унижения других людей и возвеличивания себя? Как дар Божий – речь – стал пустой забавой, подобным киданию игральных костей, переливанию из пустого в порожнее? Изменилось ли слово Божие? Нисколько. Оно по-прежнему нетленно, оно по-прежнему сияет светом истины, и каждый, кого этот свет осиявает, становится как бы немым от восторга, а если отверзает уста, то слушающие замирают в трепете, уразумевая истинное назначение этого дара Божия.
Слово же человеческое, которое должно быть образом и подобием слова Божьего, но перестало им быть, деградирует вместе с человеком, и человек деградирует вместе со словом. И невозможно понять, где причина и где следствие. Ибо человек и слово есть единство неразрывное, и мы есть то, что мы говорим, и мы говорим то, что мы есть.
Слово – орудие общения. Все плохое и все хорошее мы принимаем через общение. Как рано учится ребенок лгать, если в семье есть лжец! Как быстро подросток проникается презрением и ненавистью к окружающим, пребывая в информационном пространстве тех или иных человеконенавистнических сайтов, чатов, блогов! Как стремительно деградирует юная сотрудница, попавшая на работу в «контору», где заправляют склочные и циничные «старшие товарищи»!
Кто беспокоится в этом мире о состоянии души, о будущем ответе за бесцельно прожитые дни? Но не изнеможет у Бога всяк глагол! (Лк. 1.37). Праведный Иоанн Кронштадтский в толковании на Евангелие от Матфея говорит: «Со словом – этим драгоценным сокровищем разумносвободного духа и нашим отличием от бессловесных – мы так зазнаёмся и так к нему привыкаем, как к маловажным каким вещам в доме нашем, и как те употребляем и повергаем как попало, так и слово. Но слово важная вещь: Господь говорит, что от слов своих человек оправдится на Суде и от словес же своих осудится (Мф.12.37). Особенно на молитве надо глубоко ценить слово: этот образ Творческого, Ипостасного Слова, явление мысли и покоище духа».
Проблема празднословия как проблема внутрицерковного воспитания христианина в наши дни начинает видеться как ключевая проблема современной цивилизации. Во все большей степени наша цивилизация становится цивилизацией праздности, ибо праздность стала главным смыслом и целью человеческой жизни в «цивилизованных» странах.
Празднословие – это язык цивилизации праздности. Празднословие, то есть пустая, бесполезная, ложная (фейковая) информация, является основной информационной пищей 95% населения. И хотя объем мировой информации удваивается каждые 18 месяцев, подлинная информация, несущая пользу человеку и его душе, с каждым разом занимает все более скромное место в результате безудержного роста мировой информационной свалки.
К несчастью, и в своей церковной жизни мы видим проникновение празднословия и в церковную проповедь, и в воскресную школу, и в исповедь, и в наставление... Обесценивание коснулось не только денежных знаков, которых печатается все больше и больше – оно коснулось и человеческого слова. Чем больше слов мы говорим, не подкрепляя их делами, тем меньше слова стоят.
Примеры информационной деградации мы видим не только в мире, который «во зле лежит», но и в нашей внутрицерковной жизни: дела милосердия – под видеозапись, богослужение – с фотосессией, собрание – с нулевым итогом. Кто остановит информационную карусель? Ответ в Церкви давно известен: начни с себя. Каждый из нас, высоко ли он поставлен среди братьев и сестер своих, или же ни над кем не главенствует, кроме своего языка, да возьмет на себя труд относиться к каждому слову как к дару Божьему, которым нельзя пользоваться всуе, легкомысленно, не по назначению, лукаво, во вред ближнему.
Пусть слова пророка Давида «положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих» будут предварять каждый наш разговор – как в устной, так и в письменной форме, как лицом к лицу, так и через технические средства. Так трудно человеку не впасть в грех празднословия, пустословия, многословия, злословия, что псалмопевец просит о помощи Божьей в двойной охране наших уст: чтобы ум наш стал стражником (греч. φύλακας), пропускающим только дозволенное в речах наших, и чтобы зубы наши стали как бы дверью (греч. θύρα «дверь»), которая находится под крепким запором (ср. русск. поговорку «держи язык за зубами»).
Слова эти мы слышим на каждой вечерне, а во время Великого поста – перед перенесением Святых Даров с жертвенника на престол при Литургии Преждеосвященных Даров. Как это важно и как глубоко! Жертва, которую мы приносим в Церкви Христовой, является словесной. Как могут приносить эту жертву уста, оскверненные словом, пустившимся «во все тяжкие»? И со тщанием следить за своими словами должны не только священнослужители, ведь молитва в храме является общей.
Протоиерей Олег ВОСТРИКОВ
Публикация журнала «Бог и человек»
(Чувашская митрополия)
