18 декабря Церковь чтит память преподобного Саввы Освященного. Сын римского офицера, он очень рано стал монахом и впоследствии прославился как один из самых ярких христианских подвижников. Также он известен как автор Иерусалимского богослужебного устава, который в основных чертах сохранился до наших дней и по которому Русская Православная Церковь и сегодня совершает свои богослужения.
Об этом святом, его экспериментах по организации монашеской жизни и о том, какими бывают уставы, рассказываем в слайдах журнала «Фома».
Годы жизни преподобного Саввы приходятся на эпоху поздней античности, время заката Западной Римской империи и становления Византии. Он родился в 439 году в христианской семье военачальника Иоанна и его жены Софии. Супруги жили в Каппадокии. Однажды, когда его родители уехали в Александрию по делам службы отца, восьмилетний Савва, оставленный на попечение дяди, покинул родной дом и больше туда не вернулся. Он поступил в один из местных монастырей, где в 17 лет принял монашество. До глубокой старости Савва подвизался сначала в египетских монастырях, а затем — в обителях Палестины. Довольно быстро он приобрел известность как строгий аскет и молитвенник.
Переходя из монастыря в монастырь, святой Савва внимательно присматривался к порядкам в этих обителях. В итоге, когда он в 484 году основал собственную общину, Великую лавру, неподалеку от Иерусалима, ему удалось обобщить свой колоссальный опыт и применить на практике лучшие принципы организации монашеской жизни.
Прежде всего преподобный Савва установил устав монашеской жизни, сочетающий отшельническую и общежительную традиции.
Общежительная и отшельническая традиции, или формы, характеризуются разным подходом к организации духовной жизни и практики монахов. В отшельнической традиции монах живет в уединении (часто в пустыне или горах), проводя время в молитве, посте, аскетических подвигах и духовных размышлениях. Его общение с другими людьми минимально. Общежительная форма предполагает проживание в организованных монастырях, где все подчиняются общему уставу и наставлениям игумена (настоятеля). Все имущество монастыря общее, а монахи совместно выполняют работы, принимают пищу и следуют установленному порядку богослужений.
Да. Преподобный Савва создал уникальный монашеский уклад. Послушники и менее опытные монахи жили в общежитии, где следовали строгому распорядку, посещали общие богослужения, совместно трудились и подчинялись духовному наставнику. Это помогало им укрепиться в духовной жизни и избегать ошибок, характерных для начинающих монахов. Опытные монахи могли удаляться в уединенные кельи, где проводили время в молитве и созерцании, периодически возвращаясь в Лавру для участия в литургии и общих праздниках. В итоге Великая лавра включала центральное место для богослужений и собраний и сеть удаленных келий для отшельников. Это позволяло монахам сохранять связь с братством, не теряя возможностей для уединения. Такой баланс между индивидуальным и коллективным служением стал основой восточного монашества и сохранился до наших дней.
Богослужебный устав Саввы Освященного — он еще называется Типикон Великой лавры — является по сути основой богослужебных систем Православной Церкви. Изначально он был создан для монашеских общин, что определило его строгую структуру, рассчитанную на интенсивную молитвенную и духовную жизнь. Основной акцент устав делает на постоянной молитве, чтении Псалтири, строгом соблюдении постов и детально расписанных богослужениях. Устав устанавливает строгую последовательность богослужений и включает суточный круг (по времени суток: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы 1-й, 3-й, 6-й, 9-й и литургия), седмичный круг (по дням недели) и годовой круг (двунадесятые праздники, Великий пост, Пасха и др.).
Действительно, как уже говорилось, устав Саввы Освященного изначально был разработан для монастырей, однако позже был адаптирован для приходских храмов. В итоге он позволяет сочетать строгую монашескую молитвенную жизнь с потребностями приходского богослужения. Несмотря на строгую структуру, устав включает элементы, позволяющие его адаптировать к разным условиям. Он предусматривает возможность сокращений служб и различные степени торжественности службы, что влияет на ее характер и продолжительность. Неслучайно поэтому устав Саввы Освященного до сих пор остается основой богослужебной жизни во многих Православных Церквах. Также на его основе были разработаны уставы других монастырей Православной Церкви.
Да, и чем древнее время, тем большим было разнообразие уставов. Каждая местность могла иметь собственный устав, однако уже к середине IV века эти варианты стали приводиться в некое единообразие. На данный момент Православная Церковь знает три наиболее значимых устава — Иерусалимский, Студитский и устав Великой Церкви.
На самом деле ничего удивительного.
Иерусалимский, или Палестинский, устав был создан собственно святым Саввой.
Студийский получил свое название от Студийского монастыря в Константинополе, названного по имени своего основателя — патриция и консула Романа Студиона. В IX веке в нем подвизался преподобный Феодор, который и упорядочил богослужение в этой обители. Студийское богослужение немного короче, чем в иерусалимской традиции, а элементы богослужений расположены в несколько ином порядке.
А устав Великой Церкви — это богослужебный устав, применявшийся в первую очередь в соборе Святой Софии в Константинополе и в некоторых других столичных ее приходах. Этот устав был изначально разработан для городской среды, где богослужения совершались в присутствии большого числа мирян. Он был менее строгим, чем монашеские уставы, и уделял больше внимания торжественности, праздничности и участию народа в службе. Его характерная черта — большая роль процессий в богослужениях.
Несмотря на свое более позднее происхождение, Студитский устав стал первым массовым уставом в церкви — именно его после систематизации, осуществленной преподобным Феодором, поначалу переняло большинство монастырей и приходов.
Впоследствии он был в значительной степени вытеснен Иерусалимским уставом Саввы Освященного, который в наши дни является основным образцом богослужебного распорядка.
Элементы устава Великой Церкви также сохранились в современной практике, особенно в архиерейских службах, которые до сих пор сохраняют особую торжественность, характерную для этого устава.
Да. Вообще, деление уставов — достаточно условно. Устав святого Саввы — это основа, которая веками испытывала на себе влияние других традиций. Церковь всегда вбирает в себя самое лучшее и красивое, перерабатывает его и рождает новое, но это новое соответствует общему духу апостольского Предания, которое вот уже две тысячи лет остается неизменным.
