Фото из открытых источниковИсследование, опубликованное в журнале Azania: Archaeological Research in Africa археологами Джошуа Кумбани и профессором Маргаритой Диас-Андреу, исследует интригующую связь между наскальным искусством Зимбабве и музыкальными инструментами. Южная Африка имеет долгую историю исследований наскального искусства. Однако исследования, изучающие связь между наскальным искусством и музыкой, редки, особенно в Зимбабве.
«Тема музыкальных инструментов в наскальном искусстве или археологических раскопках не была приоритетной. Наскальное искусство является одним из самых надежных источников музыкальной археологии, если мы хотим реконструировать музыку и звукоизвлечение людей в прошлом, и поэтому это исследование было сосредоточено на наскальном искусстве. Большинство предыдущих исследований наскального искусства в Зимбабве были сосредоточены на других аспектах, таких как темы в наскальном искусстве и региональные вариации по всему Зимбабве», - говорит Кумбани.
Однако в последние несколько лет профессор Сара Вурц из исследовательской группы Университета Витватерсранда начала заниматься этим исследовательским пробелом и идентифицировать и документировать музыкальные инструменты в Южной Африке. Исследование Кумбани и профессора Диаса-Андреу является продолжением этого исследования в Зимбабве.
Наскальное искусство является одним из наиболее распространенных археологических памятников в Зимбабве, найденных в основном в восточной части страны. Многие памятники были обнаружены и идентифицированы, и сегодня их обнаруживают все больше.
Наскальное искусство в этих местах состоит из двух основных типов: тонко расписанное искусство охотников-собирателей, созданное Сан, и наскальное искусство фермеров, расписанное пальцами, созданное приезжими фермерами. Для этого исследования исследователи проанализировали только первое.
После идентификации инструменты были разделены на четыре типа по системе Хорнбостеля-Сакса: идеофоны, мембранофоны, хордофоны и аэрофоны.
По словам Кумбани, чтобы убедиться, что идентифицируемые ими объекты действительно являются музыкальными инструментами, учитывались позы музыкантов, играющих на инструментах.
«Мы сосредоточились на позах фигур, чтобы определить, держали ли они просто предметы или играли на инструментах. Например, игру на флейте можно определить по тому, что кто-то держит трубку обеими руками, а трубка находится около рта, который является источником воздуха, вдуваемого в аэрофон», - сказал он.
«Игра на погремушках обычно характеризуется тем, что кто-то держит тыквы или грушевидные инструменты, а руки обычно согнуты под углом, что может указывать на движение рук при встряхивании идиофонов». Исследователи успешно идентифицировали трещотки, барабан, трубы, флейты и трещотку. Большинство из них были сосредоточены в провинции Хараре, провинции Восточный Машоналенд и культурном ландшафте Всемирного наследия Матобо в провинции Южный Матабелеленд.
Исследователи отметили интересные различия и сходства в изображенных наскальных инструментах. Во-первых, были региональные различия . Погремушки, которые могли быть ручными тыквами или прикрепленными к плечам и предплечьям, были найдены в Зимбабве.
Однако ножные трещотки, которые обычно изображаются в южноафриканских наскальных рисунках и используются в «традиционных» зимбабвийских танцах сегодня, отсутствовали в зимбабвийских наскальных рисунках.
Кумбани говорит, что отсутствие ножных погремушек в зимбабвийском наскальном искусстве может быть следствием культурных различий.
«Это может быть связано с разными предпочтениями в отношении инструментов среди групп, создававших это искусство, и это демонстрирует региональные различия, которые могут указывать на то, что искусство было создано разными культурными группами». Аналогично, музыкальные смычки, которые являются смычками, струны которых щипком издают звук, отсутствуют в Зимбабве. Хотя они изображены в других южноафриканских наскальных рисунках, эти региональные различия отражаются в других известных региональных различиях, таких как предпочтение Зимбабве изображать куду по сравнению с фокусом Южной Африки на канна.
В дополнение к региональным тенденциям было отмечено, что многие изображения музыкальных инструментов также имели связь с мотивами транса. Шаманы Сан исполняют трансовые танцы по разным причинам, включая целительство. При изображении этого акта в наскальном искусстве часто используются различные мотивы, такие как териантропы (гибриды человека и животного), присевшие или наклонившиеся вперед, со стоящими дыбом волосами, с удлиненными телами или с раздутыми животами.
Многие из этих трансовых мотивов сопровождали музыкальные инструменты, например, изображения погремушек, нарисованных териантропами, торчащими волосами и раздутым животом, или барабан, изображенный вместе с танцорами. Эти мотивы указывают на то, что барабаны и погремушки были тесно связаны с ритуалом и церемонией, больше, чем с развлечением.
Между тем, трубы и флейты были менее тесно связаны, и как в Зимбабве, так и в Южной Африке их можно было изобразить как инструменты, на которых играли вместе с трансовыми мотивами или, возможно, для развлечения.
Места наскального искусства также демонстрируют интересную гендерную динамику в изображении использования музыкальных инструментов. Было обнаружено, что погремушки использовались как мужскими, так и женскими фигурами. В то время как в некоторых убежищах их использовали только мужчины или только женщины, в других, как в Нгомакурире (Восточный Машоналенд), их использовали и мужчины, и женщины.
Между тем, другие инструменты, такие как трубы и флейты, ассоциировались только с мужчинами. По словам Кумбани, «мы не совсем уверены, почему эта закономерность такова. Этнографически известно, что в общинах Сан женщины обычно пели и хлопали, но у нас нет достаточной информации об игре женщин на инструментах.
«В наскальном искусстве Зимбабве нет ни одной женщины, играющей на аэрофонах, и это может иметь глубокий культурный смысл, поскольку существуют гендерно обусловленные правила и запреты. Однако мы не уверены, применимо ли это к игре на музыкальных инструментах. Мы считаем, что если бы не было глубокой культурной символики, то мужчины по собственному выбору хотели ассоциировать себя с игрой на аэрофонах, таких как флейты и трубы», - сказал Кумбани.
«В некоторых случаях это может быть следствием несоответствия; например, музыканты, играющие на музыкальных луках, изображенные в Южной Африке, по-видимому, все мужчины, поскольку обычно мужчины охотились, используя луки, которые иногда также служили музыкальными инструментами». Результаты, полученные в ходе исследования наскального искусства Зимбабве, открывают возможности для будущих междисциплинарных исследований связей между музыкой, наскальным искусством, трансом и культурной идентичностью народа сан.
