ЧИТАЙТЕ ПЕРВУЮ ЧАСТЬ МАТЕРИАЛА
Согласно Деяниям Апостолов, первым христианином в Эфиопии был евнух, крещенный апостолом Филиппом (Деян. 8: 26-39). Однако епископат появился только в IV в., когда купец Фрументий принял рукоположение от Афанасия Александрийского. Эфиопская Церковь находилась под влиянием александрийской богословской школы и сформировала свою христологию прежде всего исходя из сочинений Кирилла Александрийского.
Как уже было сказано выше, Эфиопская церковь как часть Коптской церкви не приняла халкидонский догмат в 451 г. В конце V-начале VI вв. из Византии в Эфиопии прибыли девять монахов, в эфиопской историографии — Девять святых, повлиявшие на создание эфиопского монашества и на миссионерскую деятельность. В конце X в. Аксумское царство захватила царица Гудит из эфиопских евреев, воздвигшая гонения на христиан и уничтожавшая христианские храмы.
В Высокое и Позднее Средневековье, а также в раннее Новое время правители Эфиопии поддерживали церковь, а церковь активно строила храмы и монастыри. Самый известный из них — Дэбрэ-Либанос (XIII в.), основанный самым знаменитым эфиопским святым Таклой Хайманотом. Про него есть предание: святой стоял на одной ноге семь лет, нога отсохла и отвалилась, и эту ногу Бог, как и самого Таклу Хайманота, наградил крылышками.
В середине XIX в. в Эфиопской церкви неожиданно начались христологические споры, церковь раскололась на несколько фракций. Первая, Кибат («помазание»), утверждала, что подлинное воплощение произошло, когда уже после рождения от Богородицы Христос был помазан Святым Духом (позиция, близкая к радикальному несторианству). Вторая, Цегга Лей («Сын благодати»), учила о трех рождениях Христа: первое — от Отца, второе — от Девы Марии, третье — от Духа Святого. Третья партия, Тевахидо («единство»), исповедовала традиционное миафизитство. Император Теодрос II в 1855 г. поддержал третью партию, ввел в название церкви слово «Тевахидо» (что означает «единство», прежде всего личности Христа) и запретил другие группы.
В 1959 г. Эфиопская церковь получила долгожданную автокефалию — до этого времени она не только была под властью Коптской церкви, но и ее митрополиты были коптами. Во время коммунистического режима церковь преследовалась; коммунисты казнили Патриарха Феофила. В 1992-2012, в посткоммунистический период, церковь возглавлял Патриарх Павел, с 2012 г. — Патриарх Матфий (Матиас). Перед их именами в третьем лице, как и перед именами митрополитов, в эфиопском церковном этикете принято ставить слово «Абуна» (соответствует нашему «отец», «батюшка»).
Библия в Эфиопской церкви необычная — книг там больше, чем в любом другом библейском каноне. В Ветхом Завете, помимо привычных канонических и неканонических книг (кроме книг Маккавейских), есть знаменитые ветхозаветные апокрифы — Книга Еноха, Книга Юбилеев и Четвертая книга Варуха, а также эфиопская экзотика — Эфиопские Маккавеи (три книги) и Книга Иосифа, сына Корьона. Новый Завет тоже не без сюрпризов: помимо 27 книг, там еще загадочные Синодос, Дидаскалия, Книга Завета и Климент (послания апостола Петра святителю Клименту Римскому). Подробнее об эфиопском каноне — тут.
Это очень иерархическая структура. Патриарх даже формально — не первый среди равных, а высший авторитет, с которым епископы, если они работают в центральном аппарате Патриархии, соотносятся даже по не самым значительным вопросам. Отношение к священнослужителям очень уважительное — принято, например, целовать колено Патриарху и епископу.
Каждый священник и епископ носит в кармане специальный крест для благословения мирян, который покрывает особой тканью (в память о платке, который Богородица, по эфиопскому преданию, подарила апостолу Фоме). При встрече со священнослужителем мирянин целует протянутый ему крест.
Людей в священном сане много. По правилам Эфиопской церкви, для совершения литургии требуются минимум два священника и три дьякона; в «благополучные» годы число священнослужителей в некоторых регионах достигало 20% от всех мужчин. Из-за подобного обстоятельства даже архиереи сегодня могут назвать число священнослужителей в их церкви лишь очень приблизительно: «от 500 тысяч до миллиона». Дьяконов не хватает, поэтому рукополагают их в раннем возрасте, начиная как минимум с десяти лет (как это происходит, можно посмотреть тут).
Кроме священнослужителей, есть еще церковнослужители — дабтеры (дэбтэра). У них разнообразный функционал: они поют и играют на музыкальных инструментах во время богослужения (см. тут), а также могут читать проповеди (подробнее о дабтерах см. тут). В Эфиопской церкви проповедовать и разъяснять Писание имеет право только человек с высшим богословским образованием — как правило, это дабтер или дьякон. Священник за проповедью только наблюдает.
Таинств семь, как у православных и католиков. Крещение совершается для мальчиков — на сороковой день, для девочек — на восьмидесятый (крещение можно посмотреть тут). Взрослый человек перед принятием крещения проходит катехизацию и обычно крестится на праздник Крещения Господня. Веревка, на которой носится крест, называется матеб. Миропомазание, как и у православных, совершается сразу после крещения. Елеосвящение обязательно сопровождается исповедью. Во время венчания жених и невеста надевают не только царские венцы, но и царские одежды, а также, как цари, помазываются маслом (Таинство можно посмотреть тут).
Принятию священства предшествует серьезная подготовка (см. тут). Серьезное богословское образование дается в Университете Святой Троицы в Аддис-Абебе.
Во время причастия один священник выносит хлеб на дискосе, а другой — вино в чаше. Прихожане, как в Древней Церкви, причащаются отдельно Тела, отдельно Крови Христовой. Выходя из храма, причастники закрывают рукой рот, чтобы ни одной крошки не выпало.
Важным церковным обрядом считается обрезание, которое считается религиозной обязанностью; как и в иудаизме, мальчиков обрезывают на восьмой день.
Как и у православных, епископом может стать только монах. Монастырей достаточно много, и церковь при любой возможности старается их восстановить или благоустроить. Одни из самых известных и почитаемых: Дэбре-Дамо, Вальдебба, Дэбрэ-Либанос.
Большая часть священнослужителей — женатая. Дьяконы могут жениться (тем более что они посвящаются в раннем возрасте), а священники после посвящения — уже нет.
Зайти в храм — целое искусство. Верующие долго совершают молитвы при входе, путешествие от церковных врат до непосредственно входа в храм может занять длительное время. Перед входом в храм обязательно нужно разуться.
В храме могут быть скамейки, но традиционно в Эфиопской церкви полагались для сидения циновки. Верующие используют молитвенные коврики.
Также обычно и мужчины, и женщины надевают молитвенное покрывало. В храме мужчины располагаются слева, а женщины — справа.
Крестное знамение похоже на священническое именословное благословение — прижимаются три пальца, а два пальца складываются крестообразно.
В Эфиопской церкви служится коптская Литургия святого Марка (см. тут). Богослужение может быть веселым и динамичным, с использованием музыкальных инструментов, а может быть очень строгим, как, например, во время поста (см. тут). Служба ведется на языке геэз — языке древнего Аксумского царства. После Литургии никто не расходится — дабтер или дьякон произносит проповедь.
На службе используются зонтики (символ покрова Святого Духа) и разные кресты. Одна из популярных разновидностей крестов, которые можно увидеть даже в такси — это крест Лалибэлы, одна из главных эфиопских святынь (подробнее о городе Лалибэла и кресте см. тут).
«Рука внизу» — символ руки Адама, который тянется ко Христу.
Догмата об иконопочитании в Эфиопской церкви нет, однако символические изображения есть, и они окружены большим почтением. Эфиопская иконопись довольно своеобразна.
Икона Троицы изображает трех Лиц как одинаковых — для церкви важно подчеркнуть Их единство.
Эфиопы любят ангелов и часто их изображают; святые нередко изображаются с крыльями, как ангелоподобные люди.
Еще хотелось бы выделить две иконы. Первая — святой на льве. Согласно эфиопскому преданию, у одного святого лев съел собаку. Святой обратился к нему не с бранью, а лишь с укором: «Братец, зачем же ты так сделал?». Лев устыдился и стал для святого вместо собаки.
Вторая икона — «Пир животных», на которой хищники и травоядные, после долгой и естественной вражды, собираются за одним столом. Видимо, это аллюзия на Книгу пророка Исайи (Ис. 65:25).
Церковный год начинается с 11/12 сентября, отмечается особый праздник — Энкутаташ. Годы делятся на «четверки», и каждый год в этой «четверке» последовательно называется в честь евангелистов. Пасха и Рождество совпадают с юлианским календарем, то есть эфиопы отмечают главные праздники одновременно с прихожанами Русской Православной Церкви.
Еще как есть. И их не четыре, как у православных, а целых пять: кроме Великого, Рождественского (Поста Пророков в эфиопской традиции), Петрова (Апостольского в эфиопской традиции) и Успенского, есть еще Ниневийский пост (три дня за три недели до Великого поста). Великий пост длится восемь недель, а не семь.
Есть еще факультативные посты: 1) Пост Цветов (в память о бегстве Святого Семейства в Египет) 2) Пост Пуагумен (5-6 дней, подготовка к эфиопскому Новому году). Есть также еженедельные посты — по средам и пятницам.
Апостольский и Ниневийский пост обязательны только для клириков. Во время поста верующие воздерживаются от мяса, молока и яиц и едят только после полудня. В течение Успенского поста прихожане Эфиопской церкви обычно отправляются в паломничество к монастырям, названным в честь Богородицы.
Праздновать эфиопы любят. Даже еженедельных праздников у них не один (воскресенье), а два (еще и суббота): так был решен спор, длившийся с XIV века, — какой день считать священным.
Праздники, как и в православной традиции, делятся на Господские, Богородичные и праздники, посвященные святым. Господские праздники делятся на большие и малые. К большим Господским праздникам относятся Зачатие Христа (Благовещение), Рождество, Крещение Господне, Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Пасха, Вознесение и Пятидесятница, а также Страстная Пятница (которая отмечается в календаре именно как праздник).
На Рождество принято играть в игру генна, похожую на хоккей, а также петь рождественские песни (см. тут). На Крещение (Тимкет) торжественно выносится табот и совершается служба у близлежащего водоема (см. тут). Принята особая ритуальная одежда.
На Вход Господень в Иерусалим устраивается торжественная процессия с пальмовыми ветвями, на Пасху (Фасику), помимо посещения долгой пасхальной службы, принято большое разговение — едят много мяса, варят медовуху — тедж. На Преображение Господне (Бухе) молодые люди распевают праздничные песни, переходя от дома к дому, и получают за это свежий хлеб (см. тут).
Среди малых Господских праздников стоит упомянуть Дебра зайт (подготовку к Страшному Суду — день испытания своей совести), праздник в честь чуда в Кане Галилейской (отмечается сразу после Крещения, принято проводить фестивали и веселиться), а также Мескель (Воздвижение Креста Господня. В Мескель принято зажигать на площади огромный костер.
Самый крупный Богородичный праздник — Филсета (Успение). В регионе Тыграй на Успение проводится большой (и чисто женский) праздник Ашенда (см. тут). Среди Богородичных праздников стоит упомянуть День цветения сухой палочки — Малыш Иисус воткнул палочку в землю, и, на радость Матери, она зацвела.
Эфиопская церковь общается с разными церквями. С 1970-х гг. для священнослужителей Эфиопской церкви стало возможным получать академические степени в Ленинградской (впоследствии — Санкт-Петербургской) духовной академии. Дипломатическое общение, однако, не означает чего-то большего — Эфиопская церковь строго блюдет свою ортодоксию и подчеркивает, что у нее нет евхаристического общения даже с собратьями-дохалкидонитами (кроме Эритрейской церкви) — прежде всего из-за непризнания учения о Ковчеге. В Москве эфиопы-дохалкидониты могут приходить в храм Армянской апостольской церкви, их там причастят и даже обвенчают, но официальная позиция Эфиопской церкви — евхаристическое общение только с полными и безоговорочными единомышленниками.
Да, они представлены Аксумской митрополией Александрийской Православной Церкви и насчитывают около 2 тыс. человек. Как уже отмечалось выше, первый эфиопский епископ был рукоположен Патриархом Александрийским — соответственно, Эфиопия была канонической территорией Александрийского Патриархата. С VII в. Аксумская митрополия в составе Эфиопской церкви стала принадлежать Коптской (дохалкидонской) церкви. Аксумская митрополия как часть Александрийского патриархата была воссоздана в 1908 г., первый митрополит рукоположен в 1931 г. Ее юрисдикция распространяется на Эфиопию, Эритрею, Джибути и Сомали. Митрополия объединяет в основном эмигрантов (греков, русских, сербов, болгар, африканцев и европейцев). Главный храм — кафедральный собор святого Фрументия в Аддис-Абебе. В последние годы на фоне конфликта между Московским и Александрийским Патриархатами обсуждается возможное строительство русского храма в Эфиопии.
Да, но не очень много — всего 70 тыс. человек. Первые католики прибыли в Эфиопию в XIV в. В 1439 г. во время Ферраро-Флорентийского собора Папа Евгений IV обратился с письмом к эфиопскому монарху с безуспешным призывом принять унию. Помощь португальцев в начале XVI в. во время войны с мусульманами сподвигла эфиопских царей разрешить католикам проповедь — и за дело взялась миссия иезуита Андре де Овейдо (1557 г.). В 1621 г. царь Сусениос принял католичество и начал гонения на Эфиопскую церковь. Это вызвало всеобщее возмущение, и первый и единственный эфиопский царь-католик был вынужден отречься от престола. Его преемник Фасилид, как было сказано выше, в 1630-е гг. изгнал иезуитов из Эфиопии. Миссия была начата вновь в 1839 г. благодаря деятельности итальянского священника Джустино де Якобиса, сумевшего адаптировать католическое богослужение под местные реалии (в частности, Якобис служил по александрийскому обряду). Большой вклад в развитие католичества внес кардинал Гульельмо Массайя, составивший грамматику языка оромо. Позиции Католической церкви укрепились благодаря тому, что кардинал стал советником Менелика II и был его посредником в отношениях с европейскими государствами.
В настоящее время в Эфиопии есть католики восточного обряда и католики латинского обряда. Эфиопская восточно-католическая церковь была официально учреждена в 1930 г. Богослужение там проходит по александрийскому обряду и на языке геэз. Католики латинского обряда организованы в девять юрисдикций (апостольские викариаты и апостольские префектуры), которые непосредственно подчиняются Папе. Католическое богослужение по-эфиопски может выглядеть так.
Мы с коллегами были в католической миссии в городе Димека (Южная Эфиопия). Я обратила внимание, что алтарь находится не ближе к центру, как принято в Католической церкви после реформ Второго Ватиканского собора, а у восточной стены, как было раньше. Богослужение проводится на латинском языке (отрывки из Писания и проповедь переводят на хамерский диалект) — как у католиков-традиционалистов.
При этом священник стоит лицом к народу, используются традиционные для Эфиопской церкви музыкальные инструменты, а не орган, крест тоже выглядит не «по-латински». Когда я спросила священника, как это следует понимать, он ответил, что католики желают быть «своими» для эфиопской культуры.
Влияние католичества чувствуется и в одной любопытной христианской группе — Кибат, с которой, к сожалению, не удалось пообщаться, поскольку она живет на севере страны, а мы были на юге. Как было сказано выше, Кибат была запрещена императором, однако эта группа сохранилась. Она исповедует христологию, близкую к несторианской, при этом служит по латинскому обряду (но к католичеству себя точно не относит).
Кибат, с которой, к сожалению, не удалось пообщаться, поскольку она живет на севере страны, а мы были на юге. Как было сказано выше, Кибат была запрещена императором, однако эта группа сохранилась. Она исповедует христологию, близкую к несторианской, при этом служит по латинскому обряду (но к католичеству себя точно не относит).
Да, и их довольно много — около 30 млн человек. Первым протестантским миссионером в Эфиопии был немец-лютеранин Питер Хейлинг, начавший свою деятельность в 1632 г. Но активно развиваться протестантизм стал позже, в XIX-XX вв.
Начнем с первой «волны» Реформации (деноминации, появившиеся в XVI в.). Самая традиционная протестантская община и самая большая протестантская деноминация Эфиопии — это лютеране (организованное движение было создано в конце XIX в.). В 1940-е гг. началась миссия лютеран в ворэде Консо (Южная Эфиопия), на ее основе возникла организация «Акале Йезус» (Тело Иисуса). Это конфессиональное лютеранство (песнопения «Акале Йезус» можно послушать тут) на данный момент она насчитывает около 160 тыс. человек.
В 1959 г. возникла организация «Мекане Йезус» (Присутствие Иисуса), находящаяся под пятидесятническим влиянием (там, в частности, принята глоссолалия). За это «Акале Йезус» как конфессиональные лютеране ее критикуют. «Мекане Йезус» насчитывает 10 млн. человек — это самая большая лютеранская община мира. Любопытно, что такая община — не в Германии или скандинавских странах, а именно в Эфиопии. Мне удалось побывать в храме «Мекане Йезус» в городе Турми, записать пение хора «Мекане Йезус» там же и побывать в молодежном отделе церкви в Аддис-Абебе.
В Эфиопии есть также небольшие группы кальвинистов-пресвитериан. Пресвитерианская церковь «Вефиль» с 1974 г. входит в «Мекане Йезус» (такие объединенные церкви, где соседствуют разные деноминации — обычное дело для протестантизма). Есть также меннониты (о них подробнее см. тут), их организация «Мезерете Кристос» (Христос — основа Церкви) была основана в 1951 г. и сейчас насчитывает около 370 тыс. человек. Хор «Мезерете Кристос» можно послушать тут.
Из деноминаций второй волны Реформации (XVII-XVIII вв.) следует назвать баптистов, методистов и евангеликов. Баптисты существуют в Эфиопии с 1808 г. и представлены несколькими ассоциациями общин. Мы общались с руководством ассоциации «Эммануил». Баптистское богослужение в эфиопском стиле можно посмотреть тут.
Любопытно, что эфиопские баптисты довольно часто используют Библию короля Якова (авторитетнейший перевод Писания на английский язык начала XVII в.) на амхарском языке, то есть пользуются переводом не с библейского оригинала.
Немногочисленные методистские церкви (о них подробнее тут) в союзе с независимыми церквями (см. ниже) только начинают свою миссию на юге Эфиопии.
Евангелики (о них подробнее тут) представлены церковью «Калиот», основанной в 1927 г. По численности «Калиот» идет второй после «Мекане Йезус» и насчитывает 9 млн. человек.
Деноминации третьей волны Реформации (XIX-XXI вв.) — это адвентисты седьмого дня, пятидесятники и независимые церкви. Адвентисты (о них подробнее тут) появились в Эфиопии в 1950-х гг. В Аддис-Абебе им принадлежит большое церковное здание. Адвентистский хор можно послушать тут.
Пятидесятники в Эфиопии многочисленны и активны. Они делятся на два направления: тринитарии и унитарии. Тринитарии, представленные в Церкви Полного Евангелия (часто используется ее английское название — Full Gospel), исповедуют, как и практически все христиане, веру в Бога-Троицу. Церковь была основана в 1967 г., насчитывает 4,5 млн. человек, ведет активную миссионерскую деятельность в Южной Эфиопии. Нам удалось посетить строящееся здание церкви в Турми. Небольшое видео о Церкви Полного Евангелия можно посмотреть тут.
Пятидесятники-унитарии отвергают догмат о Троице, считая Отца, Сына и Святого Духа разными манифестациями Единого Бога. Структура пятидесятников-унитариев, Апостольская церковь Эфиопии, была основана благодаря деятельности американских миссионеров в 1951 г. и на данный момент насчитывает около 3 млн. человек. В 2001 г. церковь приняла миафизитскую христологию (случай уникальный в истории протестантизма).
Для Апостольской церкви Эфиопии характерно крайне экспрессивное богослужение, четкое противопоставление себя тринитариям и заявление, что креститься нужно только во Имя Иисуса Христа (видео крещения тут).
Пятидесятническое влияние на разные протестантские общины очень большое — недаром всех протестантов называют обычно P’ent’ay (что значит «пятидесятник»). Подробнее о пятидесятниках как о деноминации см. тут.
Маленькие независимые церкви возникают не по богословским, а по личным (конфликт с руководством) и коммерческим основаниям — когда церковь практически открыто воспринимается как бизнес. Независимые церкви, как правило, поддерживают связь с деноминацией, куда формально входят — как, например, независимая церковь в Турми, которая относила себя к методистскому объединению церквей с руководителем в Джинке. Кстати, любопытно, что и у методистов, и у независимой церкви, с которыми мы общались, в церковном обиходе приняты типично пятидесятнические харизматические статусы — пророк и апостол.
Большинство протестантов объединяются в Содружество евангелических церквей Эфиопии и реализуют совместные проекты. В городе Турми пятидесятники-тринитарии, евангелики и лютеране поддерживают совместный проект — Центр библейских переводов, и это обычное явление.
С Эфиопской церковью формально отношения нормальные, на деле же — напряженные, поскольку протестанты критикуют консерватизм и «небиблейские» традиции Эфиопской церкви, Эфиопская церковь критикует протестантов за слишком агрессивную, с ее точки зрения, миссионерскую деятельность. Себя протестанты видят как сторонников реформы традиционной церкви; обычное явление — горячая молитва за реформацию Эфиопской церкви.
Хотя протестанты — меньшинство, однако они уверенно завоевывают позиции в культурной жизни (некоторые протестантские певцы, например, Калкидан Тилахун, выходят за рамки протестантской субкультуры и становятся широко известны), а также в политике — два последних премьер-министра Эфиопии, бывший и будущий — прихожане протестантских церквей: Хайлемариам Десалань (Апостольская церковь Эфиопии) и Абий Ахмед Али (Церковь Полного Евангелия).
Наиболее активны в миссионерстве протестанты, что вполне предсказуемо. Кто-то, как баптисты, предпочитает проповедовать среди формальных членов Эфиопской церкви и мусульман, кто-то работает среди племен Южной Эфиопии, исповедующих традиционные верования. Миссия сталкивается с рядом проблем, прежде всего — отношение миссионеров к народным обычаям и языческим традициям. Кто-то, как Апостольская церковь, считает, что человек должен отказаться и от традиционной одежды, и от обычаев инициации, кто-то, как лютеране, полагает, что всё, не связанное с язычеством, следует принимать, кто-то, как независимые церкви, предлагает компромисс — можно носить европейскую одежду с элементами принятого в племени орнамента.
Есть и более существенные проблемы — например, многоженство. Как и в целом в традиционной культуре, где такое явление существует, это способ заключить союз с несколькими семьями. Разрыв с несколькими женами гарантированно означает конфликт между кланами, на что готовы немногие. Самую мягкую позицию здесь занимает Эфиопская церковь: она убеждает новообращенных хамеров-многоженцев, не расторгая брака официально, выбрать для интимных отношений одну жену, полюбовно договориться с другими и в обязательном порядке содержать и их, и рожденных от них детей.
Важная часть миссии — это перевод Библии. В Турми перевод на хамерский диалект делается в уже упомянутом мной Центре библейских переводов, их наработками пользуется и Эфиопская церковь. Перевод на хамерский диалект еще в процессе, а вот на диалекте банна уже есть вся Библия. Мне показали перевод на банна Нового Завета, книг Бытия, Руфь и Есфирь.
Рассказали также о сложностях перевода — чрезвычайно трудно найти аналоги культуры Ближнего Востока в хамерской культуре, причем это часто касается вроде бы очевидных для нас вещей. Например, как перевести «Се, стою у двери и стучу» (Откр. 3:20), если у хамеров в их хижинах нет дверей? Дверей нет, но есть обычай останавливаться неподалеку от хижины и окликать хозяина с просьбой, чтобы впустил; соответственно, перевод будет таким: «Вот, стою у твоей хижины неподалеку и окликаю тебя».
Бывают, впрочем, и не слишком удачные переводы. Так, «Бог» переводится как Барджо за неимением более подходящего варианта, однако в силу многозначности этого термина (см. выше) это порождает забавные казусы.
Но самое главное для миссионеров — это контакт со старейшинами, умение договориться с ними о миссии. Для многих из них понятна ценность образования — образованный человек сможет отстоять интересы своего этноса в правительстве, поэтому особое доверие старейшин вызывают школы, создаваемые христианами. В городе Турми такие школы есть у лютеран и у евангеликов.
У нашего друга и переводчика, лютеранина Айко, в Турми есть пансион (светский) для пятидесяти девочек из племен, которые, в силу своего статуса минги (ненормативно рожденного ребенка — вне брака или с определенными особенностями внешности), могли бы не выжить у хамеров, относящихся к минги враждебно. Пансион дает им возможность и жить, и получать образование.
Большой успех миссии — это принятие христианства местными «авторитетами»: царем (битта, о истории протестантского хамерского царя см. тут) или старейшинами. С одним из таких старейшин, которого звали Коли, удалось пообщаться. Он стремится найти гармоничный синтез между христианством и традиционной культурой. Интересно, что Коли неграмотен, но знает все основные библейские истории как Нового, так и Ветхого Завета.
Эфиопия — удивительная страна, а христианство там очень своеобразно. В какой-то момент ты понимаешь, что Эфиопию надо скорее почувствовать, чем осмыслить. Один из лучших способов почувствовать — это танец. И обзор по Эфиопии хочу закончить танцем: белая женщина, то есть я, танцует с детьми из племен.
Фото автора
