Из всех Лиц Троицы о Святом Духе нам известно меньше всего. Тем не менее нам есть что сказать в день Его почитания.
В восточной святоотеческой традиции разговор о Боге является не отвлеченным философствованием, а самой жизнью, ведь и христианство здесь понимается как откровение Божественных Лиц. Такой подход стал основополагающим принципом толкования Нового Завета.
Если мы говорим о Христе, то сила Его власти, дел и проповеди зависят от Его личности как Бога. Только Бог может приобщить человека к Божественной Жизни, а соответственно, и спасти его. Точно так же понимается и личность Святого Духа – Утешителя, которого Спаситель посылает от Отца. Раскрывается Он не только в тринитарной крещальной формуле – «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28,19), не только в преподаваемых дарах – «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13,13), но и в личностном действии.
Божественная природа Третьего Лица Святой Троицы является основанием спасения человека.
В Деяниях мы множество раз видим, как Святой Дух обращается, например, к апостолу Филиппу (Деян. 8, 29), как Он наставляет апостола Петра (Деян. 10,19; 11,12), как говорит церкви Антиохии (Деян. 13, 12) и как действует на апостольском Соборе в Иерусалиме: «Ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15, 28). В каждом из перечисленных случаев Святой Дух воспринимается именно как личность, отличная от Отца и Сына, но обладающая той же природой. В греческой философии преобладал безличностный идеализм, тогда как святые отцы, в особенности каппадокийцы, стремились сохранить понимание Бога как живого и действующего.
Божественная природа Третьего Лица Святой Троицы является основанием спасения человека. Через действие Святого Духа Сын Божий воплотился и вочеловечился в чреве Девы Марии, и теперь посредством Святого Духа Христос присутствует в Своем Теле – Церкви, вплоть до Второго Пришествия. Такое понимание роли Святого Духа нашло отражение не только в святоотеческих писаниях, но и в литургической практике.
Молитв, обращенных непосредственно к Третьему Лицу Святой Троицы, у нас не так много, но при этом каждое молитвенное правило, практически каждое богослужение мы начинаем с пения «Царю Небесный…». Призывание Святого Духа обязательно присутствует в кульминационных молитвословиях при совершении таинств Евхаристии, Крещения, Соборования, во время Великого освящения воды и пр.
Каждое молитвенное правило, практически каждое богослужение мы начинаем с пения «Царю Небесный…».
В стихирах Пятидесятницы мы видим соответствие между действием Утешителя и Его Божественной природой: «Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный. Единосущне и Сопрестольне Отцу и Сыну, Утешителю, слава Тебе». Или вот, в более знакомом тексте: «Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть».
Нельзя не сказать и о Символе веры, утвержденном на Константинопольском Соборе 381 г., в котором четко указано, что Святой Дух исходит от Отца. В этих словах отцы подчеркнули Божество Третьего Лица, ведь сотворенные сущности не исходят, но приводятся в бытие через Логос. Указание на исхождение – это указание на предвечное Божество Духа.
Мы уже отметили, что Третье Лицо играет важнейшую роль в деле спасения человека, фактически являясь его основанием. Человеку дарована свобода воли, благодаря которой он не статичен – может деградировать, но может и совершенствоваться. В деле совершенствования Святой Дух налагает на человека «печать» и, в согласии с Божественной волей, направляет его восхождение к Богу.
«Если душе недостает Духа, человек пребывает плотским, несовершенным существом. Он, конечно, по своему устроению обладает образом Божиим, но не получает от Духа подобия».
Священномученик Ириней Лионский
И здесь нужно выделить очень важный момент: человек может быть полноценным человеком только вместе со Святым Духом – Он не только податель оправдания и прощения, но, как бы парадоксально это ни звучало, считается частью подлинной человеческой природы. Об этом, к примеру, говорит священномученик Ириней Лионский, который пишет, что человек состоит «из тела, взятого из земли, и души, которая получает Духа от Бога». Чуть далее, в знаменитой его книге «Против ересей», читаем: «Если душе недостает Духа, человек пребывает плотским, несовершенным существом. Он, конечно, по своему устроению обладает образом Божиим, но не получает от Духа подобия».
Обожение, выраженное в Богообщении, созданного по образу и подобию Божию человека, является главной целью его жизни. В результате падения, действия греха и смерти оно стало невозможным. Теперь, в результате Искупительного Подвига Христа и посредством действия Святого Духа, оно стало возможным и придет в совершенное состояние в будущем веке.
Мы прекрасно понимаем, что обожение не только свободно даруется Святым Духом, но и стяжается личным трудом человека, трудом в соработничестве с Ним. Это постоянное развитие, в котором мы, если уж назвались христианами, не имеем права останавливаться. Потому, помня обо всем, что сделал и делает для нас Бог, вдохновленные Пятидесятницей, призывая на помощь Святого Утешителя, двигаемся дальше.
