Возможно ли счастье на земле?
Нужно ли христианину непременно так или иначе страдать в этом мире, чтобы войти в Царство Небесное? Достижимо ли в нашей земной жизни безоблачное, настоящее счастье? А как устоять в моменты, когда кажется, что мир уходит из-под ног? И что может сделать каждый из нас на благо всего мира? Об этом поговорим с клириком Никольского Черноостровского монастыря в Малоярославце Калужской области протоиереем Алексием Порядным.
Отец Алексий, подскажите, пожалуйста, каков православный взгляд на земное счастье (благополучие)?
– Для начала надо определиться с понятием «счастье». С младенчества человек радуется доброму, внимательному, искреннему отношению к себе. Посмотрите, как радуется малыш маминой улыбке, как ему хорошо, когда папа с мамой дружны, а в семье царит мир. Можно сказать, что в детях, как в зеркале, отражаются качества родителей: если родители мирны и радостны, то и детям хорошо, если родители в расстройстве и раздражении, то и дети страдают.
Значит, счастье во многом зависит от внутренних качеств человека, таких как великодушие, терпение, сострадание, милосердие, безгневие. Как приятно находиться рядом с человеком, который не злится, не раздражается, не злословит, искренен, благожелателен и дружелюбен. Возникает вывод: для приобретения счастья основные усилия должны быть направлены на приобретение добрых качеств души. И это правильно.
Но человек состоит не только из души, но и из тела. Телесные потребности должны быть обеспечены в должной мере. Любой человек понимает, как важны безопасность, достаток, стабильность. Эта сторона жизни так важна, что даже апостол Павел увещевал первых христиан: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5.8). Христианин призван к тому, чтобы разумно и заботливо устраивать свою жизнь и жизнь своих близких. Для этого Господь дал нам разум и совесть. Самонадеянно «сложить ручки» и думать, что все необходимое само свалится с неба, – это наивное заблуждение. Везде необходим труд.
Но здесь важно выставить приоритеты, понять, что первично, а что вторично. Именно об этом говорит заповедь Христова: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, а остальное приложится вам» (Мф. 6.33). На этом пути человек, при честном взгляде на себя, неминуемо увидит в своей душе множество недугов: и зависть, и алчность, и осуждение, и лень, и неприязнь и т.д. Не увлечься этим и сохранять в чистоте свою совесть – вот необходимая задача. Здесь предстоит борьба со своим эгоизмом, самолюбием, тщеславием, гордостью, а так как мы все заражены этими недугами, то путь противостояния им сопряжен с трудом и борьбой и по этой причине назван «тесными вратами»: «Входите тесными вратами, потому что широкие врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7.13).
При этом всегда надо помнить, что нас ожидает перспектива вечной жизни, блага которой несравнимы ни с каким земным благополучием.
Вера в лучшее, детский светлый взгляд на жизнь, умение радоваться мелочам – это не уход от реальности? Как не спутать это с безответственностью и инфантилизмом?
– Думаю, что для ответа на этот вопрос необходимо упомянуть формирование мировоззрения. Если человек ясно понимает смысл своей жизни, то и действия его приобретают осознанный характер. Но это, оказывается, очень непростая задача, потому что требует от человека поиска ответа на «вечные вопросы» о смысле жизни. И даже убедившись в истинности православного мировоззрения и умом приняв решение следовать этим путем, человек непременно увидит множество своих недостатков и свойств, которые будут противиться этому выбору. Это злые навыки, которые были усвоены человеком при первоначальном образе жизни. И здесь предстоит тяжелая борьба человека с самим собой.
Но, как и в любом деле, здесь необходимы постепенность и постоянство. Нельзя требовать от себя того, на что мы пока неспособны. Как может человек, недавно начавший заниматься спортом, требовать от себя результатов олимпийского чемпиона? Поэтому очень важно с рассудительностью относиться к своим способностям и действиям, чтобы не надорваться и не повредить себе. Важно изучать законы духовной жизни и стараться следовать им, но как младенец нуждается в молоке матери и твердую пищу не может усвоить, так и нам, младенцам в вере, необходима постепенность и разумность в своих действиях.
Конечно, очень важны для человека и добрая литература, и хорошая музыка, и общение с друзьями, и прогулки на природе, и развитие своих способностей, необходимых для земной жизни.
Что касается инфантилизма, то мне думается, что это проявление глупости, нежелания думать и принимать решения. Это своего рода духовная лень, которая препятствует развитию человека, она не имеет ничего общего с искренней радостью жизни.
Как устоять в моменты, когда кажется, что мир уходит из-под ног? Что делать, когда страшно, как мудро заботиться и тревожиться о будущем? Как довериться Богу даже в очень непредсказуемых и опасных ситуациях, которые не зависят от самого человека?
– Здесь уместно вспомнить слова Чацкого из пьесы А.С. Грибоедова «Горе от ума»: «Блажен, кто верует, тепло ему на свете!» И, действительно, вера в Бога, во Христа, дает человеку непоколебимое основание, которое не зависит от временных преимуществ и выгод. Веруя и понимая, что Бог есть Любовь и Он как любящий Отец и Врач творит с нами только полезное, человек обретает способность мирно и твердо идти земным путем.
Вера – это великое сокровище, но, чтобы ее приобрести, нужно приложить труд. Деятельная вера во Христа приобретается только при честном взгляде человека на самого себя и во время признания своего несовершенства. Вот как об этом говорит святитель Игнатий Брянчанинов: «Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели, не может принять Христа, не может быть христианином». Христос пришел спасти погибающих от грехов, а кто считает себя праведным, достойным наград земных и небесных, тому Христос-Спаситель не нужен.
Укрепляется вера хранением совести от мыслей, слов и дел, противоречащих заповедям Христовым. Но по причине того, что мы немощны и часто побеждаемся своими греховными желаниями и влечениями, нам и приходится терпеть те скорбные обстоятельства, которые по закону духовному естественным образом следуют за нашими греховными действиями. Вот как об этом говорит преподобный Марк Подвижник: «Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особенному назначению от Бога, как думают некоторые, не знающие духовного закона». И еще он же пишет: «Если всего невольного служит причиною произвольное, по свидетельству Писания, то лютейший враг человека – сам он». Иными словами, произвольно без принуждения страсти совершая поступки против совести и не раскаиваясь в них, человек закономерно попадает в различные скорбные обстоятельства.
Но при правильном отношении к скорбям человек обретает еще одно сокровище, которое называется терпением. Сам Господь заповедал нам: «В терпении вашем стяжите души ваши» (Лк. 21.19). А правильное отношение к скорбям показал нам благоразумный разбойник, который будучи распят справа от Христа, терпя крестные муки, говорил: «Достойное по делам моим приемлю: помяни мя, Господи, во царствии Твоем». На что Господь ему ответил: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23.41-43).
Святые Отцы дают еще совет находящимся в скорбных обстоятельствах: стараться славословить и благодарить Бога, понимая, что Бог-Любовь создает наилучшие условия для нашего вечного спасения. При таком отношении к скорби она теряет свою остроту, и человек становится способным к терпению тех жизненных обстоятельств, изменить которые он не в силах.
Планируя наши действия, мы должны руководствоваться разумом и совестью, а результат возлагать на Бога с мыслью: «Да будет воля Твоя, Господи». В трудных обстоятельствах полезно со вниманием и благоговением произносить прошение: «сами себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу предадим». А также вспоминать слова Священного Писания: «Не две ли птицы, – сказал Спаситель, – ценятся единым ассарием, и ни едина от них падет на землю без Отца вашего». «У вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10.29–30). И поучение преподобного Исаака Сирина: «Ибо ни демоны, ни губительные звери, ни порочные люди не могут исполнить воли своей на вред и пагубу, если не попустит сего изволение Правящего и не даст сему места в определенной мере».
Как относиться к богатству? Как ощущать себя благополучным человеком, независимо от уровня материального дохода? Как научиться радости и благодарности? Как распоряжаться честным достатком?
– Христианин призван к тому, чтобы честным трудом добывать себе хлеб. Об этом ясно сказал апостол Павел: «Кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3.10). И Адаму после грехопадения было сказано Богом: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3:19). Человек призван честным трудом обеспечивать себя и свою семью всем необходимым.
При этом, обеспечивая себя, нужно быть внимательным, чтобы не увлечься жаждой наживы и не привязаться к земным благам. Почему это важно? По той причине, что все земное рано или поздно придется оставить, и если человек «прирос» душою к чему-то материальному, то расставание с этим приведет к тяжелой скорби и страданию. Об этом говорит пророк Давид: «Богатство аще течет, не прилагайте сердца» (Пс. 61.11). Можно назвать счастливым человека, который доволен тем, что у него есть. Если же им овладеют зависть и ропот, то эти страсти способны полностью отнять мир души и превратить человека в жалкое существо.
Само по себе материальное благо не является злом, но то, как человек к нему относится и использует, производит либо пользу, либо вред душе. Все мы помним пьесу А.С. Пушкина «Скупой рыцарь», где наглядно показано, к чему могут привести стяжательство и жадность. Еще один жалкий пример, который стал жертвой своей скупости, – Плюшкин, персонаж романа-поэмы Н.В. Гоголя «Мертвые души».
Приобретая материальные блага и разумно распоряжаясь ими, человек может принести пользу и себе, и другим людям. Конечно, в первую очередь мы должны заботиться о наших близких, их благополучии. По мере возможности, видя нуждающегося человека, необходимо оказывать материальную помощь, помня о заповеди Христовой: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5.7). Поучительны слова священноигумена Никона (Воробьева): «Как мы относимся к ближним, так и Господь к нам отнесется в день лют...».
При любом материальном положении надо стараться быть благодарным Богу, следуя словам апостола Павла: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5.18). Веруя и понимая, что Бог есть Любовь и Он Своим Промыслом заботится о каждом из нас и создает наиболее благоприятные условия для нашего спасения, человек научается благодарить Бога в любых жизненных обстоятельствах. Можно привести слова преподобного Исаака Сирина: «Если ты молишься Богу о чем-либо, и Он медлит услышать тебя, не скорби об этом. Ты не умнее Бога».
Благодарность – очень ценное качество, которое необходимо каждому. Святитель Игнатий Брянчанинов, живший в XIX веке, написал такие слова: «Благодарность – редкая добродетель между человеками. К несчастью, слышится и слышится между нами торжественный возглас, сопровождаемый торжественным хохотом: «Я сорвал то и то с того-то!» Этим возгласом выражается страшная испорченность души. Что значит этот возглас? Он знаменует, что извлечено благодеяние лестью, притворством и другими подобными средствами, что лицо, подчинившееся обману и оказавшее благодеяние, подвергается поруганию за благодеяние свое. Часто благодеяния посевают в облагодетельствованном к благодетелю чувство непримиримой исступленной ненависти. Так часто встречается эта противоестественная странность, что по ней образовалась народная пословица: «"Не скормля, не споя, не наживешь врага"».
Возможно, причина неблагодарности кроется в гордости и эгоизме, когда человек считает себя лучше других и уверен, что вправе обладать всеми благами.
Распоряжаясь своим материальным имуществом, как и в любом деле, надо руководствоваться разумом и совестью, помня, что святые отцы признают самой великой добродетелью рассудительность. И, помогая кому-то материально, стоит помнить одну греческую мудрость: «Все, что дается даром, способно развращать».
Человек долго ходит в храм, старается все делать правильно, но в душе нет мира. Почему те люди, которые ходят в храм, часто хмурые, недовольные, что пошло не так?
– Довольно часто можно видеть такую картину: человек долгое время ходит в храм, старается исполнять необходимые правила, читает молитвы, соблюдает посты, участвует в Таинствах церковных, но каким он был до начала своего обращения к церковной жизни, таким и остается. В чем причина такого результата? Возможно, здесь скрывается незнание самого христианства, непонимание сути Православия. Довольно легко свести христианство к обрядоверию, то есть к исполнению всех внешних церковных предписаний. Тогда как эти церковные правила являются средствами, которые призваны помочь достигнуть цели – спасения души, исцеления от греховных навыков и страстей, которые мучают человека и не дают воцариться миру в его душе.
Представьте себе: человек приготовил строительные леса, купил разные строительные материалы, приобрел инструменты и сказал, что цель достигнута, – теперь можно жить. На вопрос, где же дом, он, указывая на все заготовленное, он говорит: а это и есть дом! Довольно часто можно встретить подмену понятий и вместо деятельного изучения православной веры видеть увлечение внешней обрядовой стороной церковной жизни. Если человек остановится лишь на исполнении внешних правил и канонов, забывая о необходимости исправления своей души, то вместо пользы, такой образ жизни может нанести тяжелый вред душе.
Вот как об этом говорит святитель Игнатий Брянчанинов: «Телесный подвиг, не сопровождаемый душевным, более вреден, нежели полезен, он служит причиною необыкновенного усиления душевных страстей: тщеславия, лицемерия, лукавства, гордыни, ненависти, зависти, самомнения».
Прежде чем приступить к изучению какого-либо дела или науки, мы стараемся найти хорошего специалиста или учителя, которые бы могли помочь разъяснить нам азы и основы науки. Такими наставниками в изучении науки из наук – правильной духовной жизни – являются святые отцы, их богодухновенные писания. К числу особенно ценных для нас можно отнести, в частности, творения святителя Игнатия Брянчанинова, а также письма священноигумена Никона (Воробьева), письма схиигумена Иоанна (Алексеева), письма и наставления игумении Арсении (Себряковой). Самым важным, на что они обращают внимание в своих наставлениях, является необходимость научения правильной молитве и познания своих духовных недостатков – греховных страстей и навыков.
Святитель Игнатий Брянчанинов указывает на критерии правильной молитвы, то есть той молитвы, которая приносит пользу душе и принимается Богом. Он говорит, что надо «совершать молитву со вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве».
Поучительные слова находим в письмах священноигумена Никона (Воробьева): «Большинство не понимает христианства. Некоторые поняли; поняли, что самое главное – понуждать себя к деланию заповедей Христовых и каяться в своих недостатках и нарушениях заповедей, каяться всегда, считать себя негодными для Царствия Божия, умолять Господа о милости, как мытарь: "Боже, милостив буди мне, грешнику"».
Внимательное изучение творений святых отцов поможет человеку найти верный путь спасения и сохранит от многих ошибок и заблуждений. Становится понятным, почему Церковь называют еще лечебницей духовной. Церковь призвана показать человеку путь исцеления его души от тирании страстей, предоставляет средства помогающие достичь этой цели. Но этот процесс духовного лечения длительный и нелегкий. Можно привести слова священноигумена Никона (Воробьева), поясняющие это: «Тщеславие, самолюбие и гордость так глубоко гнездятся в сердце человеческом, что нужны сильные средства и длительный период обучения скорбями и искушениями, чтобы искоренить их и привести человека хоть к некоторому смирению».
Каким образом каждый из нас может помочь стать лучше всему миру?
– Святая Церковь подобна живому телу, в котором все органы и клетки взаимосвязаны и влияют друг на друга. Поэтому каждая даже самая мельчайшая клеточка вносит свой вклад в жизнедеятельность всего организма. Для пояснения этих слов можно привести слова Ивана Васильевича Киреевского: «Каждая нравственная победа в тайне одной Христианской души есть уже духовное торжество для всего Христианского мира. Каждая сила духовная, создавшаяся внутри одного человека, невидимо влечет к себе и подвигает силы всего нравственного мира. Ибо как в мире физическом небесные светила притягиваются друг к другу без всякого вещественного посредства, так и в мире духовном каждая личность духовная, даже без видимого действия, уже одним пребыванием своим на нравственной высоте подымает, привлекает к себе все сродное в душах человеческих».
Понимание этого показывает, насколько важна жизнь каждого человека, каждого христианина, и не должно поддаваться ложной мысли, будто «от меня якобы ничего не зависит», и «да что значат мои грехи?». В мудрой русской народной сказке «Репка» прекрасно показано, как важно значение каждого участника в достижении благой цели, и даже маленькая мышка оказалась необходима в этом деле.
Беседовала Елена СЕРГЕЕВА
Публикация газеты «Вера молодых»
(Калужская митрополия)