Культовое поклонение Метатрону
Ряд текстов свидетельствуют о культовом поклонении Еноху-Метатрону как Второму Богу в определённых иудейских кругах. Таких «двоебожников» осуждает анонимный каббалист XIII в.: «Некоторые ошибаются по поводу его (т.е. Еноха-Метатрона) существования, и они молятся, говоря, что, поскольку мы нечисты и злы, как мы можем в своём сознании молиться Причине причин (‘Illat ha-‘Illot). Но, поскольку этому князю позволено [вершить] все дела этого мира, мы будем молиться ему» ; «…В некоторых традициях, восходящих к самым ранним документам каббалы, адресатами молитвы “Амида” являются разные пары: согласно некоторым традициям, восходящим к школе Рабада, двумя властями являются сфирот Бина и Тиферет; другая традиция, автором которой является рабби Иаков Назирит из Люнеля, ссылается на ‘Illat ha-‘Illot и Yotzer Bereshit, в то время как Нахманид и его школа предпочитали сосредоточиваться на другой паре сфирот – Тиферет и Малхут. В некоторых ашкеназских кругах молитва обращается даже к Особому Керуву. В конце тринадцатого столетия раву Эзре из Героны приписывается (по моему мнению, равом Иосифом Хамаданским) мнение, согласно которому намерение молитвы должно обращаться к Метатрону».
Имеются свидетельства такого рода и более раннего времени: «…Не позднее середины одиннадцатого столетия Ибн Хазм, крупный исламский мыслитель Кордовы, описывал обычай евреев этого города молиться в течение десяти дней в октябре (предположительно, десяти дней между великими праздниками Рош-ха-Шана и Йом Киппур), обращая свои молитвы к ангелу Сандальфону. Этот ангел описывается как младшая власть – очевидно, отголосок титула “Младший Адонай”, который в других источниках приписывается Метатрону. Кроме того, этот ангел описывается как стоящий на короне, увенчивающей голову Творца… Однако это свидетельство середины одиннадцатого столетия – определённо не самое раннее, касающееся бинитарного культа, связанного с Метатроном. В отрывке, сохранившемся от более раннего времени, говорится, что евреи поклоняются ’Adonai Qaṭan, каковое наименование определённо указывает на Метатрона. На основании этих описаний свидетельство анонимного каббалиста о тех, которые молятся Еноху, выглядит гораздо более надёжным. В данном контексте сочинение караимского автора середины четырнадцатого столетия приписывает раввинистическим евреям следующую теорию молитвы: “Это учение каббалистов (ba‘alei ha-qabbalah), выраженное в учреждённой ими литургии. Когда они полагают, что есть две причины – одна близкая, а другая далёкая, это отражает их веру в две власти (shetei reshuyyiot). Это тайна Метатрона, которого они называют Малым Яхве, правителем мира, который управляет нижним миром, именуемым деятельным разумом, который придаёт формы всем существам в этом мире возникновения и уничтожения” (Aharon ben Elijah. Sefer ha-Mitzvot. Gloslow, 1866. Fol. 72bc)».
Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 652, 656, 657
Практика обращения с молитвой к другим божествам помимо Яхве была распространена в еврейской религии до XIX в., когда она стала упраздняться иудеями под влиянием европейских христианских представлений о «правильном» иудаизме: «Примечательно, что в бинитарной теологии позднесредневековой каббалы первое “Аз есмь” (’ehye) (в Исх. 3, 14) считается относящимся к Творцу, а второе – к Премудрости… В традиционной еврейской молитве от византийского периода по настоящее время известна молитва “атрибутам” Бога, а также молитва ангелам-служителям. Эти молитвы были исправлены еврейскими авторитетами девятнадцатого столетия, которые увидели в них (внезапно?) угрозу для монотеизма» .
Daniel Boyarin. Border Lines: The Partition of Judeo-Christianity. Philadelphia, 2004. P. 294
