«Бог шельму метит»: по каким признакам на Руси определяли ведьму
Тема охоты на ведьм в средневековой Европе изучена очень хорошо: все знают, что инквизиторы «пачками» жгли девушек на кострах, и поводом для этого могла послужить любая мелочь —от подозрительного цвета глаз до неугодного Богу (чаще — инквизитору) деяния. Те женщины, которые реально обладали знахарскими знаниями или особенными дарованиями, и вовсе были обречены.
Историки сходятся на том, что движение за очищение Европы от ведьм и колдунов было необходимо по двум причинам: во-первых, церковь хотела укрепить свои позиции, а во-вторых, опция признания женщины ведьмой (мужчины — колдуном) оказалась очень удобной для устранения неугодных людей. Хотя сегодня исследователи спорят на тему размаха этой «охоты» и говорят о том, что число жертв сильно преувеличено, факт остается фактом: в Европе была отработана схема выявления ведьм и четко функционировала система наказаний. Как же обстояло дело на Руси?
Да ты ведьма!
В Московском государстве не было инквизиции, которая бы целенаправленно занималась отловом ведьм, но позиция по этому вопросу у церкви была близка католической: обращение к магии считалось отступничеством от веры, поэтому должно было караться. Очевидно, что любое знахарство, по мнение церковников того времени, просто не могло обходиться без привлечения нечистых сил. Что уж говорить о ритуалах ворожбы и т.п. Тем не менее конкретных санкций, которые должны были применяться против обвиняемых в чародействе, предусмотрено не было. Все решалось степенью тяжести преступления.
В 1411 году по обвинению в колдовстве были сожжены 12 жительниц Пскова. Их признали виновными в эпидемии чумы, которая обрушилась на город.
Историк Владимир Антонович обратил внимание на то, что отношение к ведьмам у славян издревле принципиально отличалось от того, что было в Западной Европе: там главная вина заключалась в отступничестве от веры (связях с нечистой силой), а у нас — в причинении конкретного вреда. Считалось, что эти женщины могут насылать болезни, влиять на погоду, портить продукты и т.п.
В целом приговоры были мягче: обвиняемую могли отлучить от церкви или сослать, однако и смертная казнь тоже существовала. Подобные данные в летописях присутствуют. Впрочем, как и у католиков, высшей мере наказания часто подвергались вовсе не те, кто реально ворожил и знахарствовал, а те, от кого нужно было под благовидным предлогом избавиться. Источники XV–XVII веков содержат немало историй о наветах, из-за которых приближенные ко двору женщины отправлялись на костер. Доказательства их вины чаще всего выглядели весьма неправдоподобно.
Иван Грозный и чародейки
Размаха борьба против чародейства достигла при Иване Грозном. В народе даже существовала легенда, будто царь однажды решил очистить Русь от ведьм и для этого разослал во все концы государства грамоту, которая велела отправить в Москву всех подозрительных женщин. Чародеек собрали на площади, чтобы сжечь, но когда огонь заполыхал, они превратились в сорок и улетели. Царь пришел в ярость и проклял их всех, наказав «навеки оставаться сороками». Люди считали, что эти птицы не водятся в Москве именно по указанной причине: они боятся вернуться из-за страшного проклятия.
Тот факт, что имя Ивана Грозного связывалось с темой чародейства, интересен по многим параметрам. С одной стороны, он боролся с подобными проявлениями, а с другой — сам мог быть их носителем. По крайней мере, так считалось в народе. Дело в том, что обеих бабушек Грозного подозревали в связах с нечистой силой и называли ведьмами. Конечно, тогда, чтобы попасть в этот разряд, многого не требовалось. Если женщина обладала необычной внешностью, да еще и пользовалась расположением мужа, она автоматически оказывалась под подозрением: либо сама колдунья, либо обратилась за помощью к профильному специалисту.
Софья Палеолог, бабушка Ивана Грозного (мать царя Василия III), была женщиной очень умной и образованной. Настолько всех поражала эрудиция жены Ивана III, что версия получения подобных способностей путем заключения сделки с нечистой силой многим казалась вполне обоснованной. Тот факт, что Софью очень уважал и любил муж, тоже косвенно подтверждал догадки, ведь без ворожбы в таком деле обойтись якобы не могло. Конечно, аргументы, которые ходили в народе, относившемся к иноземной царице с недоверием, сегодня вызывают только смех, но удивительно то, что данная гипотеза рассматривается до сих пор. Не так давно о Софье Палеолог даже был снят телевизионный фильм, название которого говорит само за себя — «Ведьма всея Руси».
Анна Глинская (Анна Якшич) — вторая бабушка Ивана Грозного (мать Елены Глинской), которую также обвиняли в колдовстве. В народе ходили жуткие истории, будто эта женщина «вынимала сердца из мертвых и клала их в воду, которой потом кропила московские улицы». Именно Анну обвинили в страшном пожаре, который обрушился на Москву в 1547 году. Считалось, что это результат ее «волхвования».
Поговаривали, что Елена Глинская (мать Ивана Грозного) стала женой Василия III путем ворожбы, к которой прибегала ее мать Анна. Иначе этот союз объяснить никак не могли. Василий бросил супругу Соломонию, с которой прожил 20 лет, чтобы связать себя с женщиной весьма сомнительного, хоть и княжеского, происхождения.
Разумеется, все эти подозрения оставались только подозрениями. Перерасти в реальные обвинения они могли лишь в том случае, если это стало бы выгодно кому-то, кто обладал реальной возможностью дать делу ход.
Внешние признаки, тщательно прописанные в европейском «Молоте ведьм», судя по всему, прямыми доказательствами причастности к магическим делам не являлись. Однако определенные представления о том, какие бьюти-маячки могут стать косвенным аргументами, все-таки были. Точно также, как в Европе, на Руси считалось, что женщина, обладающая колдовским даром, должна иметь необычную внешность. Под подозрение попадали обладательницы очень темных волос и глаз, а также рыжие девушки. Кстати, Софья Палеолог была знойной брюнеткой, а дочь Анны Глинской — Елена — рыжей. Надо сказать, что Елену Глинскую (мать Ивана Грозного) ведьмой тоже называли.
Прочие признаки нашли свое отражение в поговорке: «Бог шельму метит». Все, что во внешности как-то выделялось, могло сыграть не в пользу обвиняемой — крупные родимые пятна, излишняя бледность и т.п. Однако, если верить историкам, на Руси чародеек судили все-таки «по делам», а не по внешности.
Русская Жанна д'Арк
Алена Арзамасская — колоритная фигура XVII века, судьбу которой сравнивают с жизнью французской Жанны д'Арк. Она тоже была воительницей и тоже сгорела на костре по обвинению в колдовстве. Произошло это в 1671 году. Разумеется, никаких доказательств, говорящих о связи этой женщины с нечистой силой, приведено не было. Виновна Алена была в том, какую судьбу выбрала. Девушку очень рано выдали замуж, вскоре она овдовела и решила уйти в монастырь.
Долго в затворницах Алена не оставалась. В 1669 году Арзамасская решила присоединиться к восстанию Степана Разина. Она собрала отряд, отважно сражалась, но потом была разбита царскими войсками. По легенде, во время пыток Алена не произнесла ни слова, ни стона. Кстати, это лишний раз подтвердило версию о связях девушки с нечистой силой. Всем известно, что настоящие чародейки не чувствуют боли. По крайней мере, так написано в главной «инструкции» католических инквизиторов — «Молоте ведьм». Едва ли на Руси изучали этот труд, но идеи, как говорится, витают в воздухе.
Борьба с колдунами на Руси приобрела статус организованного движения в XVII веке, когда начался процесс обновления и укрепления церкви. В 1653 году вышел указ царя, который предусматривал наказание не только для тех, кто проводит запрещенные ритуалы, но и для тех, кто к ним прибегает. Также стоит указать на то, что гонениям подвергались не только женщины, но и мужчины. Так, например, в 1689 году целую группу людей обвинили в том, что они путем колдовства подстрекали к бунту стрельцов. Женщина среди них была только одна — Агафья. Главным же виновником по делу проходил ее муж — «чародей» Андрей Безобразов. Кстати, соучастницу не казнили, дело обошлось ссылкой в монастырь.