Русское наследие в будущем России
Культурно-просветительская встреча под таким названием прошла в новом арт-пространстве Москвы – «Елоховской галерее» – 27 ноября 2023 года. Организаторами вечера стали Фонд сохранения исторического и культурного наследия «Белый фонд», Департамент культурного наследия г. Москвы, информационно-просветительский интернет-портал «Приходы», Фонд поддержки гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество», издательская компания «Просветитель».
«Мы хотели собрать самых близких единомышленников, чтобы поделиться двумя нашими проектами, которые были реализованы в этом году. Но начать я хочу с благодарности Департаменту культурного наследия, который предоставил нам эту замечательную площадку, а также заместителя управляющего делами Московской Патриархии епископа Зеленоградского Савву за его поддержку в наших просветительских действиях», – отметила во вступительном слове ведущая мероприятия, президент Фонда сохранения исторического и культурного наследия «Белый фонд» Вера Кузубов.
Какие актуальные для наших современников и для будущего страны вопросы истории и ее сохранения поднимались участниками встречи?
От попрания – к возрождению российской государственности
Евгения Жуковская, кандидат социологических наук, главный редактор информационно-просветительского интернет-портала «Приходы»:
Проект, посвященный реставрации памятников истории, культуры, церковного зодчества, помог объединить тех, у кого болит душа о былом благолепии нашей страны. Сегодня очень часто при восстановлении храмов, реставрации и консервации люди смотрят на храмы как на символы, но символы без души, без человека – символы ушедшей эпохи, ушедшей Руси. Такая «уходящая Русь» – с вырванными крестами, с разбитыми стенами, с обмелевшими водохранилищами, а ведь когда-то эти водохранилища создавались через затопление наших сел и городов, густонаселенных земель. В наше время во многих регионах страны наше достояние приходит в запустение, потому что там нет человека и, как следствие, нет души.
Существуют две проблемы. С одной стороны, немало людей без профессионального архитектурного или реставрационного образования, желающих потрудиться на сохранении разрушающихся святынь. С другой стороны, священники не имеют специального образования, но им приходится хоть как-нибудь по поручению епархиальных архиереев заниматься строительством и воссозданием храмов. Получается, и те, и другие не знают, что нужно делать, чтобы не навредить реставрации и консервации. Выяснилось, что у ряда общественных организаций есть опыт объединения людей, но ни у кого нет методик, созданных профессионалом. Так возникла идея издания пособия для священнослужителей «Реставрация и строительство храмов, часовен, приходских строений» под авторством архитектора-реставратора с более чем полувековым опытом Андрея Сергеевича Тутунова.
Нашими союзниками стали волонтеры из Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, волонтеры из многих общественных организаций, занимающихся реставрацией и консервацией храмовых строений. Тема объединяет тысячи людей, но они все разрознены – каждый сам набивает шишки на собственном опыте. В связи с этим было важным подготовить пособие для самых разных уровней подготовки, которое помогало бы не только увидеть красоту русской архитектуры и значение русского церковного зодчества, но и способствовало проявлению русского наследия в современном обществе государства Российского. Это необходимо еще и потому, что русский народ сейчас не очень хорошо представляет, как быть со своим наследием. Вот почему нужно было в одном пособии объединить успешные практики реставрации и строительства храмов от севера до юга, от запада до востока. Были собраны примеры уместности тех или иных архитектурных стилей церковного зодчества в соответствии с исторической, культурной, природной спецификой региона, чтобы храм в спальном районе Москвы или в каком-то небольшом населенном пункте Кубани не смотрелся гротескно увеличенным в размерах проектом а-ля церковь Покрова на Нерли.
Благодаря нашему проекту были выявлены лучшие общественные практики по возрождению святынь. Например, оригинальные программы для детей и молодежи, а также для всей семьи организует молодежное движение Рыбинской епархии «Преображение». Как правило, эти программы проходят в дни каникул и нацелены на приучение детей к труду, на воспитание любви к Отечеству через совместную деятельность по расчистке руин храмов от мусора. Движение появилось благодаря неравнодушию людей, которые в какой-то момент поняли, что собирать и объединять детей нужно вокруг незыблемых символов. Воспитательный процесс не заканчивается одним воскресным днем, когда дети с родителями ходят в храм. Значительная часть жизни детей, в том числе детей Церкви, все-таки проходит вне церковной ограды. Множество православных семей сталкивается с тем, что на контрасте с церковным укладом семьи в жизни ребенка в какой-то момент начинают преобладать светские интересы, поскольку ими увлечены одноклассники и друзья. Как здесь детям понять, где настоящее? Дети Церкви видят, что у них какая-то особая семья, а большинство в храм не ходит. Где же тогда норма, что правильно? Так появились волонтерские лагеря, куда дети съезжаются для благоустройства порушенных святынь. Сегодня «Преображение» – серьезное сообщество взрослых, молодежи и детей, на которых держится большая программа по реставрации и консервации руинированных храмовых строений Ярославской области.
Уже более десяти лет назад появился другой общественный проект, волонтеры которого трудятся над сохранением некогда затопленного храма в Крохино на Белом озере . Здесь в ХХ веке появилось водохранилище, схоронившее сотни густонаселенных сел и деревень Русского Севера. В конце двухтысячных этот храм укором всем проплывающим на теплоходах туристам торчал из воды. Но в какой-то момент появились люди, которые захотели преобразить это святое место. Сегодня здесь создана уникальная туристическая точка, которая появилась на всех водных маршрутах – самые разные суда причаливают к Крохино. Казалось бы, изначально совершенно безнадежная история, понятно, что там не может быть полноценного прихода. Но сам факт того, что это место сохранилось усилиями людей, показывает, что сегодня можно хоть что-то сделать для восстановления исторической памяти. Это, конечно, очень яркий символ и пример. Пример русского наследия в будущем России.
Однако пока основные символические точки появляются на карте Центральной России, а также в какой-то мере на Русском Севере и в Приволжье. Огромные территории Сибири, Урала, Дальнего Востока – это все еще «белая земля» на полотне современного русского наследия. Туда активная деятельность пока не дошла, хотя именно там храмы и монастыри имели особой сакральный смысл для российской государственности: в период собирания воедино русских земель ознаменованием того, что до какого-то места добралась Российская империя, было строительство в крепости православного храма. Так создавались рубежи Отечества, русское продвижение на Восток. Сегодняшние деяния по восстановлению отечественного церковного наследия, по возрождению православной традиции, укреплению российской государственности невозможны без того, чтобы воздать историческую справедливость нашей Церкви.
Многое делается Патриаршим советом по культуре. Так, в ноябре был опубликован релиз о создании Реестра памятников архитектуры Русской Православной Церкви. В настоящее время в него вошло 14 тысяч записей о руинированных храмах из 79 регионов Российской Федерации, с которыми предстоит работать.
Проект «Реставрация памятников религиозного назначения: методическая помощь епархиям и гражданским активистам» открыл множество перспектив для объединения общественных организаций, государственных институтов и Церкви. В будущем важно оказывать волонтерам методическую помощь, дабы не навредить объектам. И помощь нужна архитекторам, чтобы они могли стать связующим звеном между разными эпохами, а не придумывали, как это сегодня часто бывает, что-то из современной жизни. А государству надо показать инициативу, которая нацелена на усиление государства, и поддержать ее.
Восточный вектор должен стать основным в сегодняшней повестке
Андрей Карагодин, доктор исторических наук, старший преподаватель кафедры источниковедения исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова:
Я хотел бы, во-первых, поблагодарить организаторов и участников этого блистательного проекта, потому что данная затея невероятно релевантна повестке, которая сейчас волнует умы представителей нашего общества, государства. Мы все говорим о развороте на восток, о том, что восточный вектор должен стать основным в геополитической, геоэкономической, международной повестке. Но мне кажется, что это недостаточно отрефлексировано в обществе, даже в профессиональном сообществе. Этот проект мне самому предоставил возможность пораскинуть мозгами на заявленную тему и сформулировать некоторые тезисы. Сейчас я бы хотел остановиться на трех моментах, которые мне кажутся важными.
Во-первых, в условиях международной напряженности идут разного рода дискуссии с нашими оппонентами. Часто можно услышать разного рода разговоры о колониализме, постколониализме, империализме, имперскости, о том, что за империя Россия. Нас часто упрекают в том, что мы последняя колониальная империя; при этом говорят о необходимости постколониализма.
Я призываю посмотреть фильм «Что за империя Россия», который только что вышел. Это часть большого проекта «История колониализма от Древнего Рима до XXI века». Мне кажется очень важным провести различия между колонизацией, которой занималась Российская империя, двигаясь на восток, и колонизацией, которой занимались западные империи, двигаясь за моря, потому что это были совершенно разные колонизации. Совершенно разные антропологическим подходом, совершенно разные отношением к народам, с которыми сталкивались империи. Колонизация, которая в западном обществе сейчас задвигается на задний план, совершенно не соответствует той колонизации, которой занималась Российская империя, о которой говорил в свое время Ключевский, совершенно не стесняясь этого термина: «Россия – это страна, которая колонизирует сама себя». Потому что, двигаясь на восток, империя занималась не эксплуатацией территорий, не относилась к тем, с кем она встречается, как к людям второго сорта, как это делали западные империи, а вела просветительскую политику, строила в острогах храмы. И нам нужно заниматься просветительской деятельностью, объяснять, рассказывать об этом.
Второй момент, который мне кажется важным. Мы часто говорим об исторической памяти, о месте памяти, каким образом ее надо вводить в общественный дискурс. Но как-то это вскользь произносится, особенно касательно места памяти – места, в котором, когда вы туда попадаете, в вас моментально вспыхивает идентичность, и вы чувствуете принадлежность к традиции. Наши предки, осваивая Сибирь и Дальний Восток, постарались сделать так, чтобы эти регионы были наполнены местами памяти. Например, мы можем вспомнить экспедицию Муравьева-Амурского, который посещая Дальний Восток, давал имена заливам, островам: пролив Святого Владимира, Святой Ольги, Босфор Восточный Золотой рог (это отсылка к Константинополю, к Византии, «Второму Риму», от которого мы получили традицию и стали «Третьим Римом»). И в том смысле все эти дальневосточные, сибирские места памяти должны занимать в нашей исторической актуализированной памяти такое же место, как кремлевские башни, набережные Санкт-Петербурга, белокаменные храмы Владимиро-Суздальской Руси, как поля воинской славы – Бородинское или Куликовское, как, например, Соловецкий монастырь, который является также военной крепостью, как Крым и Севастополь. Места памяти, которые есть на Дальнем Востоке, в Сибири, нуждаются в актуализации и проговаривании с тем, чтобы эта память, эта связь с идентичностью вновь вспыхивали, озаряли наш путь на восток уже сейчас, в XXI веке.
И последнее, на что я хотел бы обратить внимание. Есть очень интересная и, к сожалению, мало вспоминаемая концепция, сформулированная в 90-е годы XX века интересным исследователем – военным географом Евгением Морозовым. В свое время, основываясь на концепции Льва Гумилева, он предложил модель объяснения истории России как циклического процесса. С его точки зрения, история России представляет собой смену субэтносов. Во времена Киевской Руси формируется малорусский субэтнос с центром в Киеве, затем, при формировании Московского царства, его в качестве главнообразующего сменяет этнос великороссов, и Россия перемещается на северо-восток во Владимиро-Суздальские, Залесские земли. Затем в этом процессе великороссы формируют субэтносы поморов, уральцев, сибиряков. Затем следующий мощный цикл – движение России на юг и взлет субэтноса новороссов, процесс освоения южных губерний, Черноморья, «дикого поля», которым занималась императрица Екатерина II с Григорием Потемкиным. И этот процесс актуализации субэтноса новороссов продолжается, как мы видим, до сих пор.
А дальше, с точки зрения Морозова, во второй половине XXI века империя пойдет на восток. И главным субэтносом, который будет играть все более важную роль в истории нашего Отечества, будет субэтнос дальнероссов, который пока находится только на стадии формирования. Однако такие выдающиеся деятели, как Милютин, Обручев, Столыпин, работали над освоением Сибири, строили Транссибирскую магистраль, запускали переселенческую программу, осваивали эти земли и заложили возможность исторического выживания России, потому что, с точки зрения некоторых специалистов, без Транссибирской магистрали мы бы просто не выиграли Великую Отечественную войну. Они это предвидели, и логика движения на восток была заложена выдающимися государственными умами еще в XIX – начале XX века и будет развиваться.
Триумфальная арка как символ объединения
Ариадна Черкасова, руководитель образовательных программ Фонда сохранения исторического и культурного наследия «Белый фонд»:
Я расскажу о том, как нам пришла мысль заняться триумфальными арками. Если спросить о них среднестатистического россиянина, то сразу получим в ответ ассоциации: «Триумфальная арка» Ремарка, римская триумфальная арка. Что же у нас за триумфальные арки?
У нас их очень много, их можно увидеть во многих городах. Но, замечу, мы также занимаемся и другими архитектурными сооружениями, которые, в общем-то, неизвестны. Почему «Белый фонд» взял эту идею на вооружение? Дело в том, что в силу особенностей своей деятельности мы занимаемся популяризацией русского наследия в регионах России и за рубежом уже порядка семи лет. Мы ездили на Дальний Восток в такие города, как Хабаровск, Владивосток, Благовещенск, Свободный, и везде общались с детьми. Мы устраивали что-то вроде мозговых штурмов, пытались понять, что им важно, какие символы Родины они для себя видят. И я не раз рассказывала, насколько шокировало меня, когда в Екатеринбурге большинство респондентов написало, что символом города является майонез (неофициально именно майонез Екатеринбургского жирового комбината жители уральского мегаполиса называют своим брендом – прим.ред.)! Они тщательно рисовали эту пачку, на большее у них не хватило фантазии. Представьте: класс около 40 человек, из них пятнадцать ребят тщательно вырисовывают эту пачку майонеза. Это очень грустно. Мы, конечно, виду не подали, но взяли на заметку. Мы ходили в местные музеи – к сожалению, во многих из них всё еще побеждает советская власть, там даже не хотят слышать, что времена изменились и можно представить хотя бы еще какую-то точку зрения, не говоря уже о противоположной. На самом деле, нам из Москвы очень сложно было представить, насколько масштабно это бедствие. Поэтому мы подумали: «Хорошо бы нам напрямую заняться Дальним Востоком и Сибирью», потому что это огромная часть нашей страны, и нам очень важно найти те символы, которые могут объединить всех, даже вне зависимости от политических предпочтений. Так выбор пал на триумфальные арки.
Стоит посмотреть на триумфальную арку в Благовещенске на берегу Амура, которую восстановили относительно недавно, – она посвящена визиту цесаревича Николая на Дальний Восток и в Сибирь в 1891 году. Это одна из немногих восстановленных арок, которыми горожане встречали своего будущего императора. И потом, уже в Хабаровске, мы увидели то место, на котором могла бы тоже стоять триумфальная арка. Мы подумали, что нужен именно этот образ. Именно таким архитектурным сооружением, похожим на триумфальную арку, встречали будущего государя в каждом городе и даже в селах. Именно воскрешая этот образ, мы воскрешаем некий символ единения, символ того, что может сплотить наш народ, сплотить местных жителей, граждан России в целом.
Русский народ как носитель идеи единения
Епископ Зеленоградский Савва, заместитель управляющего делами Московской Патриархии:
Я сегодня был на форуме Всемирного русского народного собора, так что нахожусь под впечатлением от этого идеологического форума. Некоторое время тому назад, в ноябре, проходил также идеологический форум в Санкт-Петербурге – имперском городе, и там была предпринята попытка осмыслить, сформулировать русскую идею, было изложено несколько принципов. Три из них относятся не к самой идее, а к тому, что обеспечивает наше русское самостояние, пользуясь выражением Александра Сергеевича Пушкина. Оно обеспечивается суверенитетом, как сейчас говорят (я предпочел бы слово «самодержавие», но в нынешнее время используют слово «суверенитет»), – это геополитическое, экономическое, технологическое самостояние. Наше самостояние обеспечивается мировоззренческой самостоятельностью, правом говорить то, что мы хотим, и как считаем нужным.
Третий принцип, который был сформулирован, – это единство истории, и именно о нем мы сегодня говорим. Причем, как это ни странно будет звучать из уст «идеологического белогвардейца», коим я являюсь, это единство истории включает, в том числе, историю советскую. Так сложилось, что я не участвовал никогда в шествии «Бессмертного полка», потому что все мои прадеды на момент Великой Отечественной войны были уже расстреляны или сидели, тем не менее, эта акция является важным событием для нашего Отечества сегодня. То есть мы говорим о единстве истории, которое необходимо не только потому, что история нас чему-то учит – как показывает практика, в целом история ничему не учит, потому что мы плохие ученики. Но народ не может быть зрелым, если он не помнит свою историю, если не держит в своей памяти подвиги предков и достижения прошлого. Единство истории необходимо для того, чтобы устремляться в будущее: если мы зрелый народ, то можем это сделать, в ином случае нам нужно сначала созреть, чтобы осуществить устремление в будущее.
Такие проекты помогают нам сохранить единство истории. Что касается конкретно проекта «Триумфальная арка», вот о чем мне подумалось, когда я слушал сегодняшнюю замечательную презентацию: это «сшивка» нашего народа, ведь, как сейчас говорят, наш народ многонационален, полирелигиозен, у нас «многонародный» народ, простите за тавтологию. Эта многонародность может быть фактором разъединения, фактором разрушения единства – и мы это видели, когда наша страна, наша Россия разрушилась в конце 80-х – начале 90-х. Для меня именно Россия разрушилась, а не Советский Союз. В 90-х мы видели, как некоторые регионы, некоторые субъекты Федерации тоже могли «пойти вразнос», если пользоваться принятым сейчас выражением. Так что же объединяет при памятовании о том пути цесаревича? Объединяла тогда, конечно, фигура помазанника Божия – он интегрировал в себе все многообразие наших народов. Все видели, как он встречался с бурятами, с другими народностями. А что может сейчас нас объединять? Я глубоко убежден, что объединять может русский народ как носитель русской идеи. При помазаннике Божием все народности ориентировались на народ этого помазанника. Был «Белый Царь» – это не отсылка к Белому движению или к какой-то иной «белизне». Так среднеазиатские народности называли русского царя. Так вот, все народности ориентировались на русский православный народ, народ помазанника Божия.
И до сих пор я глубоко убежден, что нас – всю нашу страну – может объединить именно русский народ как носитель русской идеи, которая дальше уже будет преломляться по-разному во всех наших многих народностях.
Анна ПАНИНА
Публикация журнала «Юрист предприятия»,
декабрь 2023 года