В библейском понимании слово «святой» означает «отделенный» от обычной жизни, посвящённый, Божий. Святой — это человек, устремленный к Богу, ставший с Богом одним духом (1 Кор 6:17). В Православной Церкви святыми называют людей, сделавших заповеди Евангелия главным законом своей жизни. Святой — тот, кто полностью подчинил свою человеческую волю воле Божьей, дал Богу действовать через себя в этом мире и через это сам уподобился Творцу. При этом святость — это не привилегия для узкого слоя церковной элиты, а призвание каждого христианина. «Заповедь о совершенстве и святости дана не одним лишь монахам, а всем людям», — объясняет священномученик Онуфрий (Гагалюк).
Имен всех святых мы не знаем, знаем только тех, чья святость стала очевидной и чей пример призван помочь людям понять что-то важное в их духовной жизни.
Для того чтобы объявить человека святым, Церковь проводит процедуру канонизации. Вот как описывает ее содержание протоиерей Константин Пархоменко: «Для канонизации человека необходимо, чтобы он... уже умер. Только проследив за его жизнью, за его подвигом до самой смерти и увидев, как он умирал, можно понять, действительно ли этот человек был праведником». Прежде смерти не называй никого блаженным, — читаем мы в Священном Писании (Сир 11:28). Ведь, как говорит пророк Иезекииль, и праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет (Иез 18:24).
Каким же формальным критериям должен соответствовать человек, чтобы Церковь могла прославить его как святого?
Мученическая смерть за имя Божие считается особым проявлением любви к Богу, а потому святость мучеников не вызывает сомнений.
К святым причисляют тех, кто вел безупречную жизнь в соответствии с евангельскими заповедями. В то же время мы знаем примеры святости людей, искренне раскаявшихся и изменившихся уже в зрелом возрасте или даже перед смертью. Они служат свидетельством, что для Бога нет такого греха, который Он не мог бы очистить. Так вошел в рай распятый по правую руку от Христа благоразумный разбойник: сила его покаяния полностью его изменила.
Конечно, никто не может быть причислен к лику святых без веры в Иисуса Христа, даже если он вел строгую, аскетическую жизнь. Ведь человек спасается не столько делами, сколько верой в Иисуса Христа. Как пишет об этом апостол Павел, благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф 2:8–9).
Еще одним основанием для канонизации является почитание святого в народе.
Из всего сказанного может создаться впечатление, что канонизация святых — инициатива человеческая. Но в Священном Писании Бог говорит: Я прославлю прославляющих Меня (1 Цар 2:30). Поэтому, как пишет протоиерей Константин Пархоменко, «после смерти необходимо, чтобы святость этого подвижника была подтверждена... Богом. Как это возможно? Это чудеса, исходящие от могилы или останков святого или происходящие в ответ на молитву к нему. Мало народного почитания. Нужно, чтобы целым рядом чудес был подтвержден факт, что святой рядом с Господом, он молится о нас!»
Итак, канонизация святых — это, с одной стороны, формальная церковная процедура, а с другой — прямое свидетельство Божие о святости того или иного человека.
